José Ortega y Gasset: Contesto Storico, Filosofia e Prospettivismo

Contesto Storico di Ortega

Dalla sua nascita nel 1883 fino alla sua morte nel 1955, la Spagna attraversò **molteplici forme politiche**: la Monarchia di Alfonso XII e XIII, la Repubblica (nel 1923), la dittatura di Primo de Rivera e, dopo la Guerra Civile, la dittatura di **Franco**.

Fu un **periodo di conflitto**: la Spagna perse i resti del suo impero coloniale nel 1898 (Cuba e Filippine) e affrontò lo scontro con gli Stati Uniti, oltre a **rivolte operaie e contadine** in Catalogna, Andalusia... A livello internazionale, si verificarono eventi come le due Guerre Mondiali e la **Rivoluzione Russa**.

La situazione socio-economica della Spagna nel XX secolo era caratterizzata da **inefficacia politica**: la speranza di vita era di soli 34 anni, la mortalità infantile e l'analfabetismo raggiungevano il 64%. La **piccola industria** era concentrata nei Paesi Baschi e in Catalogna, mentre il 70% della popolazione viveva nelle campagne in **condizioni miserevoli**. L'unica via d'uscita era l'**emigrazione**.

Il secondo decennio del secolo fu **critico**: la **Grande Guerra** (1914-1918) traumatizzò l'Europa. Anche se la Spagna non vi partecipò, il conflitto beneficiò le imprese e i proprietari terrieri, che sollecitarono la domanda europea di prodotti, ma danneggiò gli operai e i contadini. Aumentarono i **disordini sociali**, gli **scioperi generali**, gli attentati anarchici... In Europa e in Spagna, il **totalitarismo** cominciava a farsi strada. È la paura che traspare in Ortega ne «La questione del nostro tempo».

Tuttavia, questo periodo di **crisi socio-politica** coincise con la «**Età d'Argento**» della cultura spagnola: **Picasso, Sorolla, Gaudí, Falla, lo stesso Ortega, Ramón y Cajal**... Ortega era **ossessionato dai problemi della Spagna**. Condivideva con la **Generazione del '98** le preoccupazioni per il ritardo del paese. Un tempo in cui la Spagna necessitava di una **ricostruzione culturale e politica**. Ortega riteneva che la Spagna avrebbe trovato la sua destinazione in Europa, adattandosi al **pensiero europeo**. Ne «Il problema del nostro tempo», egli affermava che c'era poco di buono in Spagna e molto che era sbagliato: «La nostra generazione assiste alla crisi». Ortega, in quest'opera, cercava di rispondere a questa situazione.

Contesto Filosofico di Ortega

Ortega y Gasset si laureò presso l'Università di Madrid e approfondì i suoi studi in diverse università tedesche, dove ricevette una **formazione neo-kantiana**. Ortega abbandonò presto il neo-idealismo kantiano, considerandolo parte di quella che egli esaminava come la **crisi della modernità**. Il superamento dell'idealismo, che è la «questione del nostro tempo», rappresentava per Ortega una questione filosofica e la soluzione ai problemi della Spagna e dell'Europa.

Di ritorno a Madrid, ricoprì dal 1911 al 1936 la cattedra di Metafisica all'Università Centrale, creando una scuola con allievi come **Julián Marías** e **María Zambrano**. Nel 1923 fondò la «**Revista de Occidente**». Oltre all'insegnamento, pubblicò numerosi libri e articoli su riviste, e tenne molte conferenze.

Fu chiaramente influenzato dalle correnti del **vitalismo** e dello **storicismo**. Il vitalismo emerse in Europa a metà del XIX secolo, di cui **Nietzsche** è un buon rappresentante. Esso difende la **vita**, gli **istinti**, l'**inconscio**, le **passioni** e i **desideri**... Non nega la ragione, ma la sua esclusività nel definire l'uomo. Esistono modi di conoscere e di agire che vanno oltre la ragione (l'**intuizione**, l'**ispirazione poetica**, l'**istinto**...). Ortega assunse la **concezione prospettica della verità** e difese i valori della vita, ma evitando il nichilismo e l'irrazionalismo nietzschiano.

Dal vitalismo nietzschiano, Ortega elaborò il suo **raciovitalismo**. L'influenza dello **storicismo** di **Dilthey** fu decisiva per il suo concetto di **ragione storica**. Lo storicismo emerse in Germania e sostiene che la **storia** è l'elemento più importante per l'uomo. L'uomo è dinamico e si costituisce storicamente. La **fenomenologia di Husserl** fu anch'essa decisiva per Ortega, così come la filosofia di **Heidegger** e **Sartre**, autori che Ortega condivise con la sua generazione, quella del '14.

L'Attualità del Pensiero di Ortega

La scuola filosofica da lui creata ha ancora oggi una grande risonanza, annoverando tra i suoi esponenti figure come **García Morente, Zubiri, Julián Marías, María Zambrano**... Il suo impegno per una **Spagna integrata e "vertebrata" in Europa**, senza sacrificare l'identità e la sensibilità ispanica, sono questioni di grande attualità. La filosofia di Ortega si propone come una **soluzione alla crisi della modernità**.

La critica di Ortega alla vita politica del suo tempo, una politica distante dalla vita reale, rimane ancora oggi **vigente**. Secondo Ortega, la **verità emergerà solo dall'unione delle verità parziali** fornite da tutti i punti di vista. Questo offre uno strumento per inquadrare le relazioni tra etnie, razze... qualcosa di fondamentale in un mondo come il nostro (intollerante, etnocentrico...), aiutando a comprendere che non esiste una verità unica, ma molteplici sfaccettature di essa. Il **prospettivismo** è efficace nel vivere in società sempre più multiculturali.

Introduzione al Prospettivismo di Ortega

Questo è un estratto de «La questione del nostro tempo» del filosofo spagnolo **José Ortega y Gasset**. Il tema di questo testo è il **prospettivismo** e la **costruzione della verità** secondo l'autore. Il **raciovitalismo** di Ortega critica il realismo e l'idealismo. Il **realismo oggettivista** sostiene che la vera realtà è quella delle cose. L'**idealismo soggettivo** afferma che la vera realtà è il sé. Ma per Ortega la **realtà radicale è la vita**. La realtà è **prospettiva radicale**. La somma dei differenti punti di vista dà forma alla verità.

Per Ortega, il sé non è un soggetto immutabile e imposto, ma si costruisce in relazione alle cose, in relazione alla propria situazione. A sua volta, il fatto non è nulla senza l'io che lo vive. La **realtà di base è la vita**: «io sono me stesso e le mie circostanze».

Ortega è contro il **razionalismo**, perché esso comprende le ragioni della ragione pura, una ragione isolata e parziale. Contro questo, Ortega propone il **raciovitalismo**, o ragione vitale, perché la ragione agisce a partire dal fatto, mai sradicata dalla vita. Ortega afferma che «la questione del nostro tempo» è la sostituzione della ragione pura con la **ragione vitale**.

Il **prospettivismo** in Ortega è il tentativo di risolvere uno dei problemi classici della filosofia: quello della **verità**. La maggior parte dei filosofi ha cercato di trovare la verità. Ortega affronta questo argomento basandosi sul concetto di **vita**. Questa vita è individuale, le circostanze che la circondano la distinguono da altre vite. Perciò Ortega afferma: «io sono me stesso e le mie circostanze».

Se ogni essere umano si costituisce in relazione a una serie di circostanze uniche e proprie, ognuno ha la sua particolare **prospettiva della realtà**. Pertanto, della realtà non esiste un unico punto di vista, ma molti, e tutti sono necessari e altrettanto veri. Non vi è un essere privilegiato che possa catturare la **verità assoluta**, ma essa può essere ottenuta solo come la somma di tutte le **verità parziali**. Ogni individuo è un **organo indispensabile per la conquista della verità**.

Ortega respinge anche la **posizione realista**. Così, né il soggetto è indipendente dalla realtà, né la realtà dal soggetto. La **verità ha una dimensione critica**, è legata alla nostra situazione; la nostra prospettiva cambia con la nostra vita. La **verità è vitale e storica**, non è universale e assoluta. Vita e storia non sono ostacoli alla verità, ma l'unico mezzo per renderla conoscibile. Ogni vita è una **visione dell'universo**. Solo in questa **prospettiva vitale e storica** è concepibile il concetto di verità.