Eraclito perifiseos

4. David Hume e l'empirismo radicale.

La filosofia di David Hume è la traduzione empirista approcci più radicali, sia per quanto riguarda la teoria della conoscenza, come nella sua applicazione ad altri ambiti filosofici come l'etica o la critica della religione. Hume è stato ispirato sia dal lavoro di Locke e di Berkeley, ma vanno ben al di là di loro nella sua critica della metafisica (tanto che dopo Kant stesso ha riconosciuto il suo debito verso di lui).

Nella nostra discussione cercheremo di dimostrare la filosofia di Hume sulla base di un unico principio filosofico, il principio che noi chiamiamo semantico o significato, poi dedurre le conseguenze di questo principio. Questo principio non è altro che la materializzazione delle posizioni empirista che abbiamo visto fin dall'inizio del topic

Poi abbiamo il primo principio da cui si svilupperà tutta la filosofia empiristica di Hume. Anche sé è necessario chiarire il concetto: sono le impressioni. Cosa e, per l'autore, tutte le nostre idee non sono altro che copie delle nostre impressioni dei dati immediati della nostra esperienza (sia esterno che interno). Pertanto, tutti parte di esperienza sensoriale, si riferisce al mondo dei sensi, come a Berkeley, ma ora deve distinguere tra le percezioni prima, più intenso, sia diretto, e idee, che sarebbe poi la percezione come "seconda grade ", cioè, meno attivi o intenso. Hume parte di tutte le iniziali nostre percezioni, sensazioni e sentimenti sono di arrivare dopo la riflessione. Quindi, come abbiamo detto prima, in caso di dubbio sul significato di una parola (che a volte accade con i propri termini filosofici), devo fare è trovare l'impressione sensibile che il termine deriva. Non riesco a trovare alcuna impressione su me stessa base che per quel termine, perché allora è che sto usando un termine vuoto, senza significato.

4.1 La teoria della conoscenza di Hume.

Da principio semantico, Hume sta sviluppando un altro principio che potrebbe essere chiamato sintattica, e questa è solo la classificazione delle nostre idee, o provengono da un'esperienza diretta o indiretta. Vi si legge:

La conclusione è chiara: la fisica, non sui rapporti tra le idee, ma su questioni di fatto non può implicare proposizioni che sono sempre vere, come in matematica. Il caso più evidente in cui possiamo vedere la natura radicale della posizione di Hume è ben noto esempio di palle da biliardo. Con "l'ipotesi di Adamo", Hume ci dice che un essere umano che non ha avuto precedenti esperienze, non può dedurre che quando una palla da biliardo colpisce un altro, questo secondo è dovuto a muoversi. Ed è che l'esperienza pone dei limiti alla nostra conoscenza, e non possiamo superare. Inoltre, nulla nella nostra esperienza che ci permette di dedurre che qualcosa non è la causa, e l'altro l'effetto: niente di più che posso comprendere è che la prima cosa che accade, poi l'altro. Alternanza, successione nel tempo non comporta alcun bisogno. Io non catturano in nessun modo alcuna sensazione sul concetto di causa. Quindi, applicando il principio semantico, Hume critica l'abuso della pratica metafisica del principio di causalità: non c'è nulla nella mia esperienza, vorrei suggerire l'idea di potere o di connessione necessarie.

Dopo la critica della metafisica si estende non solo per l'utilizzo di slogan vuoti come la sostanza, ma si estende al mondo esterno attraverso la critica del principio di causalità. Ricordati che grazie a questo principio Cartesio o Locke stesso non aveva messo in dubbio la verità del mondo esterno. Ma Hume ha qualcosa da dire:

Non possiamo mai dire con certezza l'esistenza del mondo esterno, ma che non ci importa di vivere. L'unica cosa che Hume vuole dimostrare con questa critica è eccessiva la fiducia dei razionalisti e empiristi in alcune capacità umane e la fede nella sopravvivenza indipendente al di fuori del mondo è così radicata nella nostra mente è impossibile da sradicare. Ma questo non significa che possiamo provare, come sostenuto in precedenza filosofi, nemmeno la nostra esistenza. Così, il concetto di sé o anima, quindi fondamentale per la storia della filosofia, ci mostra anche come la ridotta ultimo metafisico. Sé vogliamo applicare l'idea della stessa critica che ho fatto nel caso di palle da biliardo, sé noi stessi non abbiamo più da perdere stampe, cornici, o ricordi della propria esistenza, allora dove abita il corso 'I "di cui parla gli altri filosofi? L '"io" appare come un "fascio di percezioni", come il fiume di Eraclito in costante evoluzione