Che cosa significa privatio boni in Sant'Agostino?

Significa che il male non ha un'entità propria, ma è l'assenza del bene. Per Agostino il male morale nasce da una scelta libera che allontana dal bene.

Qual è la differenza tra Zoon Politikon e Zoon Koinonikos?

Lo Zoon Politikon è l'uomo come cittadino della Polis, mentre lo Zoon Koinonikos è l'uomo come essere sociale dell'umanità, cittadino del mondo. Il cambiamento riflette la fine della città-stato dopo l'Ellenismo.

Che cosa tratta il De Civitate Dei?

È un'opera in cui Agostino interpreta il senso cristiano della storia, distinguendo la Città di Dio, sfera spirituale, dalla Città Terrena, sfera temporale.

Sant'Agostino e l'eredità filosofica dall'Ellenismo alla teologia cristiana

Riassunto

Il documento ricostruisce il contesto ellenistico che precede Sant'Agostino, illustrando Stoicismo, Epicureismo e Neoplatonismo di Plotino. Mostra poi come queste dottrine influenzino la teologia agostiniana su Dio, anima, conoscenza, male e storia. Lo studente comprende il legame tra filosofia pagana e pensiero cristiano.

Punti chiave

Con l'Ellenismo, dopo la morte di Alessandro Magno, la crisi della Polis porta alla nascita di Stoicismo ed Epicureismo, centrati sulla ricerca della felicità individuale.
Lo Stoicismo si fonda sulla persona e sul Logos Universale, e cerca l'ataraxia attraverso la virtù.
Epicuro distingue piaceri naturali necessari, naturali non necessari e innaturali, e propone di superare la paura della morte, del destino e degli dèi.
Plotino, nelle Enneadi, descrive l'emanazione dall'Uno attraverso Intelletto, Anima del Mondo e Materia.
Sant'Agostino mantiene la distinzione platonica tra mondo intelligibile e sensibile e difende il monoteismo.
Per Agostino ragione e fede non si oppongono (Intellege ut credas, crede ut intellegas) e il male è privatio boni, assenza di bene.
Agostino concepisce la storia come lineare e teleologica, nell'opera De Civitate Dei.

Mettiti alla prova

Contesto Storico e Filosofia Ellenistica

L'insorgere dell'Ellenismo, successivo alla morte di Alessandro Magno, e la conseguente caduta della *Polis* (città-stato) provocano la comparsa dello Stoicismo e dell'Epicureismo. Cambia l'idea di uomo: da *Zoon Politikon* (animale politico, cittadino della *Polis*) diventa *Zoon Koinonikos* (animale sociale dell'umanità e non più della città), un cittadino del mondo.

L'uomo cerca sicurezza e felicità, guardando a sé stesso. Di conseguenza, emergono le scuole moraliste (gli Stoici e gli Epicurei), fondamentali per la loro ricerca del senso della vita.

Le Scuole Moraliste

Stoicismo

Lo Stoicismo si fonda su due principi essenziali:

La *persona* (il soggetto).
Il *Logos Universale* (la legge universale o ragione cosmica).

Essendo una dottrina deterministica, afferma che l'uomo è parte dell'universo, il quale è governato dal *Logos Universale*. Nel campo morale, si cerca la pratica della tranquillità (*ataraxia*) attraverso la virtù.

Epicureismo

Epicuro, dal punto di vista morale, è considerato edonista. Egli distingue vari tipi di piaceri:

Naturali e necessari: L'alimento base.
Naturali e non necessari: Banchetti, feste, ecc. (che respinge parzialmente).
Innaturali e inutili: Fama, potere e gloria (che respinge totalmente).

Per raggiungere la felicità, è necessario combattere tre paure fondamentali: la morte, il destino e gli dèi.

Il Neoplatonismo e Plotino

All'interno del Neoplatonismo, la figura di Plotino è la più rilevante dopo Filone di Alessandria. Plotino fondò una scuola a Roma, avendo l'Imperatore e sua moglie come discepoli. La sua dottrina è raccolta nelle *Enneadi*.

Plotino descrive l'emanazione dall'Uno (il principio supremo) attraverso diverse ipostasi:

L'Uno (perfetto).
L'Intelletto (*Nous*).
L'Anima del Mondo.
La Materia.

L'Uno è la fonte da cui emanano l'Intelligenza, l'Anima del Mondo e, infine, la materia, seguendo principi di progressiva degradazione.

L'Influenza Platonica e Neoplatonica sul Cristianesimo Agostiniano

Le dottrine platoniche e neoplatoniche sono cruciali per la formazione del pensiero di Sant'Agostino.

Teologia Agostiniana

Sant'Agostino mantiene la divisione platonica dei due mondi: l'Ideale (o intelligibile) e il Sensibile. Nel mondo sensibile si trovano le impronte di Dio. Introduce il concetto di “partecipazione” in relazione alla creazione.

L'idea di Dio è unica e da essa deriva tutto il resto, difendendo il monoteismo: vi è un solo Dio, un solo Bene.

Antropologia e Conoscenza

L'Anima e la Fede

Sant'Agostino riprende l'idea platonica dell'immortalità dell'anima, specificando che, per il Cristianesimo, l'anima è creata. Per Agostino, non c'è opposizione tra ragione e fede, ma si aiutano a vicenda (*Intellege ut credas, crede ut intellegas*).

Il Problema della Conoscenza

L'uomo è considerato un essere volubile. Agostino distingue due livelli di conoscenza:

Comprensione inferiore: Attraverso cui conosciamo la realtà sensibile e facciamo la scienza.
Comprensione superiore: Attraverso cui possiamo conoscere le verità immutabili (le Idee), raggiungibili tramite l'illuminazione divina (il Trascendente). Questo è l'elemento di *autotrascendimento*.

La verità e la felicità risiedono nel Bene permanente, che è Dio. L'uomo cerca ciò che lo rende felice in modo duraturo.

Libertà, Male e Storia

Il Problema del Male

Sant'Agostino affronta il problema della libertà e del male. La libertà è la capacità di prendere decisioni, e il male è una scelta (*male morale*). Egli sostiene che il male non ha un'entità ontologica propria, ma è *privatio boni* (assenza di bene).

La Concezione della Storia

Sant'Agostino si concentra sul problema della storia, concependola come lineare e teleologica (orientata a un fine). Egli cerca il senso cristiano degli eventi, riflesso nell'opera monumentale *De Civitate Dei* (*La Città di Dio*).

In quest'opera, egli distingue tra la sfera spirituale (la Città di Dio) e la sfera temporale (la Città Terrena), offrendo una nuova concezione dell'Impero Romano e della storia umana.