Capacità Morale e Libertà di Scelta: Una Prospettiva Filosofica

Spiritualisti: per loro, la capacità morale è la più palpabile della nostra condizione spirituale. Niente evidenzia così chiaramente la moralità come la nostra tendenza istintiva. Solo gli umani sono capaci di alterare leggi naturali radicate come quelle della propria sopravvivenza. Il mondo della natura e il mondo della morale sono due realtà diverse. Proprio perché Dio soffiò in noi un'anima, il principio divino che ci rende simili a lui, abbiamo la capacità di guidare la nostra vita secondo il bene e il male.

Materialisti: per loro, la capacità morale può venire solo dalla natura e, in tempi recenti, da una concezione evolutiva della natura.

Eteronomia: la dipendenza da qualcuno per ottenere al di fuori del proprio diritto morale: Dio, la natura, la società... La persona eteronoma rinuncia alla sua libertà e soccombe a una qualche forma di determinismo.

Autonomia: capacità di dare a se stessi la legge che deve essere seguita. Essere liberi significa essere autonomi, autodeterminarsi ad agire secondo la propria coscienza pur essendo guidati da un insieme di istanze.

Determinismo: l'idea che nega la libertà di scelta degli individui.

Vita buona: se vogliamo sapere dove andare, se conosciamo i nostri desideri e ciò che chiamiamo vita, la nostra intelligenza deve essere in grado di lavorare con i dati che l'esperienza le ha fornito per mostrarci i mezzi per raggiungere questo obiettivo.

Vita retta: la vita come dovrebbe essere vissuta.

Coscienza morale: la capacità di distinguere tra bene e male morale, tra ciò che è e ciò che dovrebbe essere, tra l'essere e il dovere, tra la descrizione e la valutazione normativa.

Immoralità: comportamento di chi, pur essendo a conoscenza del bene e del male, non rispetta il bene.

Amoralità: è l'assenza di coscienza morale.

Demoralizzato: non siamo la stessa cosa dell'altro, ci mancano le forze, siamo dominati dallo scoraggiamento. Diciamo che abbiamo il morale basso.

Capacità morale: capacità di distinguere tra ciò che facciamo e ciò che dovremmo fare. Da essa, si creano regole su cosa fare e cosa no. Di queste norme che disciplinano il comportamento ne parliamo come della morale.

Libertà di azione: libertà di fare ciò che abbiamo deciso, senza pressioni esterne. Si tratta di una questione politica e sociale piuttosto che filosofica. Questa è la libertà che si afferma in una manifestazione in difesa della libertà di riunione, di espressione... Dobbiamo essere liberi di fare quello che vogliamo. Un'altra questione essenziale è che, dopo aver riflettuto su quali limiti possono essere imposti a questa libertà in modo che tutti ne godano il più possibile.

Libertà di scelta o di decisione: si parla di essa per indicare la possibilità di scegliere tra diverse opzioni senza che nessuna forza predefinisca quale sia l'opzione scelta.

La negazione della libertà di decisione equivale alla negazione del valore della dimensione morale delle persone.

Indissolubilmente umanità e moralità sono state collegate.

• Non si può eliminare la necessità di orientare la nostra vita.
• Abbiamo la capacità di guidarci grazie alla coscienza morale, la capacità di distinguere tra bene e male, tra ciò che è e ciò che dovrebbe essere.
• La capacità morale si concretizza nella definizione di norme morali.
• L'etica ha discusso la base e la validità delle norme morali.

Diverse prospettive sulle origini della capacità morale

• Nella ragione, che conosce il bene e guida la vita.
• Nelle emozioni, che ci fanno sentire il bene e il male.
• Nell'evoluzione, per la quale la moralità è un meccanismo di sopravvivenza.
• Nello spirito, capace di imporsi sulle tendenze evolutive.

La capacità morale si sviluppa durante tutta la vita

• Diventiamo più indipendenti dai criteri primari e dai bisogni.
• Riusciamo a scoprire progressivamente il significato di norme e valori.

Moralità e società sono unite

• Solo in società si è pienamente morali.
• Solo gli individui sono in grado di interiorizzare le norme morali che rendono possibile la vita sociale.

La nostra condizione morale ci permette di avere

• Un orientamento nella vita.
• Una scala di autostima.
• Meccanismi unificanti di ordine sociale.

La moralità presuppone la libertà di scelta degli individui

• L'idea della libertà di scelta o libero arbitrio si oppone al determinismo.
• Il determinismo appare sia da prospettive spiritualiste che materialiste.

Coloro che si oppongono al determinismo sostengono che...

• Questo porta a situazioni non credibili.
• Che non è dimostrabile.
• Che non rispetta la distinzione tra il mondo fisico e la coscienza.
• Che non è altro che una scusa per sfuggire alla responsabilità.

La libertà non è la sottomissione immediata al desiderio, ma la capacità di condurre la propria vita. Dobbiamo quindi cercare di...

• Avere informazioni.
• Stimolare la capacità di ragionamento.
• Allenare i propri criteri per definire una rotta.

L'origine della capacità morale: da dove viene?

• È un prodotto della ragione: i concetti morali sono innati per l'uomo. Le idee che abbiamo le conosciamo già. In effetti, il comportamento morale è possibile perché in precedenza abbiamo i criteri per regolarlo. Gli autori che difendono questa posizione sono Socrate e Platone.
• È il prodotto dei sentimenti: sono le emozioni che ci fanno valutare se un'azione è buona o cattiva. Chiamiamo buone quelle azioni che producono piacere, che riteniamo utili e che ci danno benessere; diciamo che sono cattive quelle che ci portano dolore o dispiacere, quelle in cui non vediamo alcuna utilità. Questa posizione è difesa da Hume e J. S. Stuart Mill.

Altre risposte

• Materialista: la capacità morale si riferisce a un processo di evoluzione della specie umana.
• Spiritualista: ci allontana dalle tendenze istintive e dall'irrazionalità degli animali.

Argomento per assurdo: tesi che assume il contrario di quello che vogliamo dimostrare. Se si giunge a una contraddizione, la conclusione corretta sarebbe l'opposto.

Tre concezioni principali del linguaggio

La concezione referenzialista

• La funzione del linguaggio è riferirsi alla realtà e comunicarla.
• Il significato, studiato dalla semantica, è l'elemento chiave della comunicazione.
• Bisogna individuare le distorsioni di senso, causate, tra gli altri fattori, dall'ignoranza parziale dei codici, dagli spostamenti semantici e dall'apparente immobilità della realtà.

La funzione di base del linguaggio è la funzione referenziale, che serve per riferirsi a qualcos'altro. Come diceva Spinoza, diciamo che una storia è vera quando racconta qualcosa che è realmente accaduto e diciamo che è falsa se non è accaduta da nessuna parte. La chiave per il corretto utilizzo di una lingua deve essere la conoscenza dei codici, raccolti nel dizionario. Parole semplici possono diventare fuorvianti se non se ne esplicita chiaramente il significato. Quando i codici di due persone o di due comunità sono totalmente diversi, la situazione può essere complicata, ma non fuorviante. I problemi appaiono quando si verifica una mezza apparenza, quando sotto lo stesso termine mittente e ricevente interpretano cose diverse, e la cosa più sorprendente è che, più o meno, è quello che succede sempre. Indipendentemente da ciò che dicono i dizionari, ognuno ha imparato le parole del codice in un determinato contesto. Quando leggiamo un testo di molto tempo fa o in un contesto molto diverso, questi errori possono diventare spettacolari. La realtà è diversa ed è in costante movimento. Le parole con cui la designiamo rimarranno e ci faranno tendere a ignorare i cambiamenti. La creazione di codici simbolici condivisi rappresenta probabilmente il principale risultato del genere umano. Convenzioni linguistiche, che variano con il tempo, sono essenziali per evitare confusioni causate da questi spostamenti semantici.

La concezione logicista

• Il rapporto tra linguaggio e realtà è sempre un territorio pericoloso.
• La coerenza, la logica, studiata dalla sintassi, è l'elemento chiave della comunicazione.
• È indispensabile essere vigili contro il mascheramento della vera forma logica delle nostre affermazioni.

L'emergere alla fine del XIX secolo e all'inizio del XX di teorie fisiche e matematiche che non corrispondevano alla nostra percezione della realtà ha messo molti dubbi sul tavolo. I teorici del linguaggio hanno iniziato a pensare al fatto che stabilire se una lingua corrisponda alla realtà o meno sia a volte un compito impossibile. Appare la concezione logicista, per la quale ciò che è veramente importante come fenomeno interno alla lingua non sarà la sua verità, ma la sua coerenza interna, la sua logica. I logicisti ci ricordano che molti dei nostri mal di testa con le parole derivano dal fatto che la costruzione viola le regole del linguaggio e del pensiero. Grandi pensatori come Ramon Llull o Gottfried Leibniz si sono sforzati di creare un linguaggio perfetto.

La concezione pragmatista

• Il linguaggio non può essere ridotto a un ruolo predefinito.
• Il vero significato del linguaggio è determinato dal suo uso.
• È indispensabile essere vigili contro la confusione nell'uso del linguaggio.

Qui troviamo i filosofi del linguaggio ordinario, che hanno messo l'accento sulla pragmatica, l'utilizzo, l'azione che si esegue quando si parla. La concezione pragmatista del linguaggio considera il linguaggio come uno strumento versatile, in grado di svolgere molteplici funzioni: le parole non si limitano a descrivere, ma anche a inventare, organizzare, salutare, mantenere... Senza dubbio, la lingua dice molto, ma fa ancora di più. Wittgenstein ha insistito sul fatto che i problemi non appaiono solo quando lo strumento non è sufficientemente preciso nelle sue descrizioni, ma quando crediamo di descrivere e quello che stiamo facendo è in realtà un'altra cosa. I problemi appaiono quando si confondono gli usi della lingua. Da questa prospettiva, il compito fondamentale della filosofia non è trovare nuove verità, ma fornire una terapia contro il disturbo che porta alla complessità della pratica del linguaggio. I filosofi del linguaggio ordinario ci ricordano che non dobbiamo dimenticare che la dimensione reale del significato del linguaggio è il suo uso.

Il linguaggio ci plasma, raccoglie e trasmette anche la visione del mondo implicita ed esplicita della nostra cultura.