Cartesio e Spinoza: Fondamenti del Pensiero Moderno e Concezioni dello Stato

Cartesio: Il Metodo e la Ricerca della Certezza

Il Metodo Cartesiano

La filosofia di Cartesio introduce una nuova concezione di verità: non più la verità come adeguatezza o come autorità, bensì la verità come certezza. Per Cartesio, la verità è qualcosa di indubitabile, qualcosa che non può essere messo in discussione. La certezza è strettamente legata alla chiarezza e alla distinzione. Una verità è chiara se è presente, non trascendente, se la si ha davanti. Una verità è distinta se è definita, se si può differenziare dalle altre.

Cartesio si rende conto che molte verità che crediamo essere tali si rivelano poi false. È necessario, quindi, creare un nuovo edificio filosofico in cui tutto sia chiaro, dove si possa distinguere nettamente ciò che è verità da ciò che non lo è. Per raggiungere questo obiettivo, è fondamentale trovare un metodo con regole semplici e applicabili.

Le Quattro Regole del Metodo

• Evidenza o Dubbio: Non ammettere nulla come vero se non è evidente, cioè chiaro e distinto.
• Analisi: Dividere ogni problema complesso in parti più semplici per facilitarne la comprensione.
• Sintesi: Ricostruire la conoscenza dalle idee semplici, procedendo gradualmente verso il complesso, per rifondare la verità.
• Enumerazione/Revisione: Rivedere l'intero processo per assicurarsi di non aver omesso nulla e di aver proceduto correttamente.

Il Dubbio Metodico e la Scoperta del Cogito

Applicando il metodo, Cartesio cerca di arrivare a una verità semplice, unica, ma indubitabile, una verità chiara e distinta. A partire da questa verità, intende ricostruire un'intera filosofia stabilita su fondamenta solide e certe. Il primo passo è l'applicazione della regola dell'evidenza o del dubbio, ciò che è noto come il dubbio metodico.

Il dubbio metodico consiste nel mettere in discussione tutte le conoscenze che crediamo siano vere, al fine di raggiungere una verità, anche se una sola, che sia indubitabile, chiara e distinta.

Ambiti del Dubbio

• Dubbio dei sensi: Si dubita di ciò che si vede, come nell'esempio degli uomini con la pelle che si scorgono in lontananza dalla propria finestra, la cui identità non è certa.
• Dubbio del ragionamento: Si dubita del semplice ragionamento che gli esseri umani compiono, un ragionamento in cui spesso ci si sbaglia. La Scolastica, in passato, ha spesso cercato di destreggiarsi con ragionamenti di questo genere.
• Dubbio della scienza: Si dubita della conoscenza scientifica. Come Dio potrebbe ingannarmi, o si potrebbe essere ingannati? Questa è l'ipotesi del genio maligno.
• Dubbio della realtà esterna: Si dubita della realtà esterna, con l'esempio del sonno e della veglia. Tutto ciò che vedo e ciò che vivo, non riesco a distinguerlo dal sonno.

Nulla sfugge al dubbio metodico. Ci si è chiesti se il dubbio cartesiano sia una domanda reale o una domanda retorica, cioè se Cartesio sapesse già in anticipo dove sarebbe arrivato.

La Soluzione del Dubbio: Il Cogito

La soluzione del dubbio è il Cogito. Posso dubitare di tutto, tranne del mio stesso dubitare. Il Cogito, ergo sum (Penso, dunque sono) è la prima verità indubitabile, chiara e distinta a cui si arriva. Si tratta di un'intuizione, di un principio di certezza, una verità che nulla può negare. L'intera filosofia di Cartesio deve essere supportata da questa verità: "io penso". È la prima filosofia della storia che poggia sull'io in modo veramente sicuro.

Le conseguenze di ciò sono incommensurabili: l'io, la filosofia del mondo, Dio... tutto è supportato dall'io. Questo porta a concetti come l'Idealismo, il Soggettivismo e il Solipsismo. L'ego prende il posto di Dio. L'unico criterio di verità è il sé.

La Ricostruzione della Filosofia

A partire dal Cogito si deve ricostruire l'intera realtà. Se la prima parte del metodo è stata distruttiva (il dubbio), la metafisica è la parte costruttiva. Questa sezione inizia con il concetto di sostanza. Una sostanza è ciò che non ha bisogno di altro per esistere. In effetti, l'unica vera sostanza è Dio. Cartesio, tuttavia, distingue tre sostanze:

• Dio (Res Infinita)
• L'anima (Res Cogitans)
• Il mondo (Res Extensa)

La Ricostruzione dell'Anima (Res Cogitans)

Inizia la ricostruzione dell'anima. Se penso, significa che esisto. Cogito, ergo sum. Io esisto, e chi sono io? Sono una cosa pensante. Sono una res cogitans, un insieme di idee, pensieri, sogni, ricordi... che scorre in me stesso. Cartesio distingue tre tipi di idee che si verificano nell'anima:

• Idee Avventizie o Acquisite: Derivano dai sensi. Possono facilmente essere sbagliate.
• Idee Fittizie o Artificiali: Create unendo una serie di idee avventizie (Es. Centauro).
• Idee Innate: Nate dalla mia facoltà intelligibile. Esempi sono l'idea di infinito, l'idea di Dio, l'idea di sostanza o di causa. L'esempio della cera dimostra come, anche se i miei sensi mi dicono di un'altra realtà, la mia idea innata dell'essenza mi porta a sapere che è la stessa realtà.

La Ricostruzione di Dio (Res Infinita)

Successivamente, Dio viene ricostruito. Abbiamo idee innate come l'idea di perfezione, che un essere perfetto deve aver posto in noi. Ne consegue l'esistenza di Dio. L'esistenza dell'io, dell'anima, suggerisce l'esistenza di Dio, e non viceversa, come era stato per tutta la storia della filosofia. L'esistenza di Dio è dedotta dall'esistenza della conoscenza, perché se Dio esiste, non può essere ingannatore, quindi l'ipotesi del genio maligno non può essere vera.

La Ricostruzione del Mondo (Res Extensa)

Terzo, il mondo. Ho un'idea chiara e distinta di me che penso, ma ho anche un'idea chiara e distinta di avere un corpo. Poiché Dio è buono, non può ingannarmi su questo. Quindi, dall'esistenza del mio corpo, deduco l'esistenza del mondo, della realtà materiale. Il corpo, il mondo, è estensione. Il corpo è meccanicistico, non è libertà.

Cartesio propone una concezione dualistica dell'uomo, composto di corpo e anima uniti dalla ghiandola pineale.

Spinoza: Etica, Politica e la Natura di Dio

Biografia e Contesto Filosofico

Benedetto Spinoza, probabilmente proveniente da una famiglia di ebrei portoghesi o spagnoli fuggiti in Olanda per sfuggire all'obbligo di convertirsi al cattolicesimo, nasce nel 1632 ad Amsterdam. Iniziò a lavorare nelle imprese familiari, successivamente si dedicò alla lucidatura di lenti. Nel 1656, a causa delle sue idee, viene scomunicato dalla sinagoga ed espulso da essa. Ma Spinoza non ritrattò né tornò alla religione ebraica. Visse in diverse città olandesi, finché non si stabilì a L'Aia.

Nel 1672, la Francia e l'Inghilterra attaccano i Paesi Bassi e il leader repubblicano olandese De Witt viene ucciso. Spinoza ricevette minacce per aver sostenuto tale leader. Gli viene offerta una cattedra ad Heidelberg, che rifiuta per paura di perdere la sua libertà. Incontra Leibniz. Muore di tubercolosi a 44 anni, nel 1677.

Le opere principali di Spinoza sono il Trattato teologico-politico, il Trattato sull'emendazione dell'intelletto, l'Etica dimostrata con metodo geometrico.

È un filosofo estremamente autodidatta. Si oppone al metodo scolastico e al metodo rabbinico. Nelle sue opere preferisce seguire un metodo geometrico, che si avvale di definizioni, dimostrazioni, assiomi.

La Metafisica di Spinoza: Deus Sive Natura

La sua filosofia è incentrata sulla spiegazione dei tre livelli di realtà che Cartesio aveva distinto: Dio, l'io e il mondo. Sebbene considerato un ateo da molti autori, il suo pensiero è intriso di religiosità. Dio è concepito come la realtà stessa: Deus sive Natura (Dio ovvero la Natura, cioè Dio o la realtà).

Critica alla Religione e Distinzione tra Filosofia e Teologia

Spinoza è critico della religione perché ritiene che si concentri sul culto e sulla preghiera, ma poi non metta in pratica le idee predicate. La fede cristiana, per esempio, predica la pace, l'amore, il perdono, mentre i cristiani agiscono con odio, ostilità e violenza. Lo scopo della religione non è il dogma o gli ideali, ma servire Dio, obbedirgli. Quindi, dobbiamo distinguere chiaramente ciò che è filosofia, che è la ricerca della verità, e ciò che è teologia, che è obbedienza a Dio.

La Filosofia Politica di Spinoza: Dal Contratto Sociale alla Democrazia

Politicamente, Spinoza distingue tra lo stato naturale e lo stato civile o la società. Aristotele sosteneva che gli esseri umani sono sociali per natura, ma nel XVII secolo si sviluppò l'idea che la società non è naturale, bensì derivante da un patto, un contratto tra gli uomini, una teoria che si chiama contrattualismo. Questa teoria è sostenuta da Hobbes, il quale afferma che gli esseri umani creano la società per sopravvivere, perché nello stato di natura agirebbero in base ai loro istinti di odio e violenza.

Lo Stato Naturale

La prima condizione degli esseri umani è lo stato naturale. In questa condizione, ognuno si comporta secondo la sua natura individuale e le proprie preferenze e desideri di dominio. Questo dominio è esercitato al meglio della potenza di ciascuno. Gli uomini, nel momento in cui intendono esercitare il loro potere, sono nemici naturali (influenza di Hobbes).

Il Passaggio allo Stato Civile

Se rimanessimo nello stato naturale, non potremmo sviluppare o mantenere le nostre vite. Quindi, abbiamo bisogno di unità, cioè della società, dell'unione con gli altri uomini. L'uomo che è guidato dalla ragione è più libero nello Stato, vivendo secondo le decisioni comuni, piuttosto che in isolamento, dove è causa di se stesso. Mentre Hobbes difende uno stato assolutista, Spinoza sostiene uno Stato democratico.

Contrariamente a Hobbes, il quale afferma che "l'uomo è un lupo per l'uomo", per Spinoza "l'uomo è un dio per l'uomo".

Per passare dallo stato naturale allo stato sociale è richiesto un accordo fra tutti, perché gli uomini nascono non civili. Attraverso il patto, dice Spinoza, ogni individuo cede il proprio potere allo Stato, i cui termini devono essere osservati. Lo Stato, che detiene il potere, deve garantire la libertà, indipendentemente dalla forma politica acquisita, sia essa monarchia, aristocrazia o democrazia.

Limiti dello Stato e Libertà Individuali

Ma lo Stato deve avere dei limiti, e questi limiti sono i diritti degli individui, in particolare la libertà di pensiero, di espressione, di insegnare ciò che si pensa e la libertà di filosofare. Con Spinoza si ha l'origine della democrazia parlamentare.

Spinoza diventa un forte sostenitore dello Stato, perché è la base per l'armonia tra le persone. Nella sua teoria si riflettono costantemente momenti della sua vita nella comunità, una volta che fu così guidato dal suo pensiero.