Critica di Nietzsche alla Tradizione Occidentale: Vitalismo e Oltre

Il Vitalismo: Una Forza Oltre la Scienza

Il vitalismo indica quelle teorie che ammettono l'esistenza di una forza vitale, non riducibile a processi fisico-chimici. Ciò significa considerare che la vita è più di una serie di processi e leggi puramente scientifiche. Il vitalismo si oppone al tradizionalismo, al positivismo e all'utilitarismo, poiché queste correnti sono considerate troppo scientifiche e pragmatiche. I valori fondamentali per il vitalismo sono: irrazionali, vitali, impulsivi, istintivi, passionali e individuali.

Per il vitalismo, quando si tratta di conoscere la realtà viva delle risorse umane, non c'è nulla di più efficace dell'intuizione, immediata e diretta; non nega nulla.

Critica di Nietzsche alla Tradizione Occidentale

La critica di Nietzsche (spesso qui indicato come "nicchia" o "nitzscheana") alla tradizione occidentale (la modernità e la cultura occidentale) è una critica a tutto ciò che è "decadente" e che si oppone ai valori dell'esistenza e dell'istinto biologico dell'uomo.

Critica all'Ontologia Tradizionale e a Platone

La filosofia di Platone è vista come un tentativo di restituire l'essenza della vita, ma all'interno della tradizione occidentale si studiano principi che Nietzsche critica:

• La critica alla filosofia tradizionale attraverso l'ontologia e l'epistemologia della scienza.
• Critica della morale e della religione.

Nell'ambito dell'ontologia tradizionale, si cerca di installare la razionalità a tutti i costi. L'errore dogmatico della filosofia greca è stata l'invenzione della stasi dell'essere. È pertanto necessario criticare il dogmatismo platonico per eliminare questo errore.

La metafisica tradizionale, nel suo aspetto ontologico, è statica, considerata fissa e immutabile. Sappiamo solo le apparenze che questo mondo ci mostra. Questa ontologia si basa sull'errore di credere nell'antitesi dei valori, cioè, credere che le cose di valore supremo siano radicate in un "altro mondo". Per giustificare una valutazione negativa di questo mondo, si inventa un mondo diverso.

Così Platone divide il mondo in due, e questa divisione è vista da Nietzsche come un errore e un pregiudizio contro la vita, poiché dà più importanza al mondo delle idee che al mondo dei sensi. Inventare un altro mondo implica avere sfiducia nella vita. Dividere il mondo in reale e apparente è un suggerimento di decadenza. Nietzsche va contro la verità della trascendenza.

Si metterà in evidenza l'intuizione sulla ragione. Ciò che finora è stato creduto statico e permanente – il temporale, l'eterno Dio – è in realtà un'invenzione del pensiero, mentre ciò che è stato considerato apparenza, il sensibile, il futuro, sarà per Nietzsche l'unica realtà. Contro Platone, Nietzsche riprende la critica di Eraclito al divenire, al cambiamento incessante.

L'Ontologia del Divenire

Nietzsche critica filosofi e artisti di una cultura particolare, intendendo per "cultura" l'insieme dei valori che hanno "addomesticato" l'uomo, sia nel tempo classico che in quello moderno. L'ontologia nietzschiana difende questo mondo con tutto ciò che è passionale, istintivo e vitale. Per Nietzsche, esiste un mondo senza un apparente e un reale, ma solo la costante evoluzione, sia creando che distruggendo il mondo. Questa è la negazione assoluta di ogni tipo di ontologia che denigri la vita così com'è.

Critica all'Epistemologia Tradizionale: Metafora e Intuizione

La critica all'epistemologia tradizionale di Nietzsche si oppone alla pluralità di opinioni piuttosto che alla rigidità del concetto di realtà. Egli intraprende la genealogia di queste categorie o concetti che rappresentano un ostacolo all'interpretazione della realtà come divenire, smascherandoli. Le categorie dell'essere e delle cose vere sono segnali di non-essere, del nulla.

Per Nietzsche, l'unico modo per comprendere la realtà è attraverso la metafora e l'intuizione. Il termine intuizione è usato come divinazione, come penetrare l'essenza stessa, l'essere dinamico nella vera realtà. L'intuizione si oppone al ragionamento, descrivendo una visione diretta e immediata di una verità o realtà.

Nietzsche rappresenta un'intuizione sensibile, fisica e biologica, in cui il corpo diventa il vero valore, poiché la conoscenza è espressa attraverso la metafora, unica in grado di esprimere il vero essere della realtà (energia permanente). Questo è il modo di essere dell'artista, contrapposto all'uomo concettuale.

La Genealogia dei Concetti

Nietzsche smaschera i concetti attraverso la genealogia, che rivela il processo seguito dalla metafora originaria di questi concetti. Ogni parola diventa un concetto nel momento in cui cessa di servire l'uso unico e originale da cui trae origine. Si intende che il concetto serve ad esprimere una moltitudine di realtà. Questa impostazione produce un ordine artificiale, reso possibile dalla capacità di astrazione dell'uomo, che rigenera le impressioni e i concetti, facendoli resistere al passaggio del tempo.

L'epistemologia tradizionale afferma che la realtà corrisponda esattamente alle idee che la mente umana ha formato. Nietzsche mette in discussione questa pretesa: le idee credute di coprire gli oggetti da cui provengono.

Critica alla Morale e alla Religione

La Critica Morale: Morale dei Signori e degli Schiavi

La critica morale di Nietzsche si riferisce a ciò che è contro la vita, contro gli istinti vitali. La base filosofica della moralità innaturale è il platonismo: il mondo delle idee, ripreso religiosamente dai cristiani, divenne la metafisica cristiana. Questa pone il centro di gravità morale dell'uomo non in questa vita, ma in un'altra. La vita finisce dove comincia il regno di Dio.

La moralità insegnata in Occidente non è solo un sintomo di decadenza e nichilismo, ma è un giudizio valutativo che va contro la vita stessa. La critica fondamentale è rivolta all'idea di un ordine morale mondiale che guidi la storia umana. L'uomo ha ordini e obiettivi, ma questi devono essere immanenti, umani. Una guida completa, come proposta dalla morale tradizionale, è possibile solo se si immagina qualcuno al di fuori del mondo.

Se il concetto di Dio è stato la grande obiezione alla vita, negare Dio significa redimere il mondo.

Nietzsche distingue due tipi di morale:

1. Morale dei Signori: Nata dall'allegria di chi ama la vita, il potere, il piacere; è una morale aristocratica e cavalleresca.
2. Morale degli Schiavi: Cerca di affermarsi ribaltando tutti i valori.

Nella cultura europea, i valori della nobiltà guerriera erano forza e coraggio, ma ci fu una prima "rivalutazione" da parte della classe sacerdotale che esaltò l'uomo debole. Nietzsche chiede pertanto una nuova trasvalutazione, un secondo momento per investire questi falsi valori in altri pro-vita.

Questo è il nucleo della Genealogia della morale, un'opera che costituisce un modello di applicazione attraverso uno studio etimologico e storico. Nietzsche conclude che le parole che prima significavano "nobile" in diverse lingue, e "cattivo" originariamente significava "volgare". Non sono significati morali creati dai nobili per separare le persone. Nel corso del tempo, entrambe le parole acquisiscono senso morale: ciò che era "cattivo" è diventato "buono" e ciò che era "buono" è diventato "cattivo".

Gli ebrei sono visti come i promotori di questa trasmutazione di valori. La religione sarebbe basata su un movimento distorsivo: la gente comune impone i propri valori sulla nobiltà (compassione o perdono), facendo sì che la forza vitale venga trascurata e si abbia il trionfo della mediocrità morale.

Se la morale in cui l'uomo vive è una negazione della vita, essa deve essere abbattuta per recuperare il significato originale di buono e cattivo. Per Nietzsche, in futuro si dovrà occupare della morale nobile e dovrà emergere un uomo nuovo, che viva al di là del bene e del male, ritrovando l'innocenza, mettendo in pratica il messaggio di Zoroastro.

Critica della Religione e la Morte di Dio

Nietzsche afferma che ogni religione nasce dalla paura dell'uomo verso se stesso e dalla sua incapacità di assumersi il proprio destino. Quando l'uomo è sopraffatto da un senso di impotenza, attribuisce il potere a un altro più potente: Dio.

Seguendo le idiosincrasie religiose, sostiene che la religione è decadente perché incoraggia solo valori "piccoli" come l'obbedienza, il sacrificio, l'umiltà, i sentimenti del gregge. "La religione ha degradato il concetto di 'uomo'; la sua estrema conseguenza è l'idea che tutte le cose buone, grandi e vere siano sovrumane".

In Al di là del bene e del male, critica il cristianesimo per l'inversione dei valori della vita e per il disprezzo verso un altro mondo. Promuove i valori borghesi.

La Morte di Dio significa la liberazione degli esseri umani, poiché l'idea di Dio è ciò che impedisce all'uomo di essere se stesso. La morte di Dio significa la negazione di tutti i tipi di valori trascendenti (come il mondo delle idee platoniche, l'aldilà, ecc.). La cultura europea si fonda sull'idea di Dio. Ciò che muore è il Dio monoteistico, morale, potente, ma gli dei più piccoli possono rinascere.

Critica delle Scienze Positive

La critica alla scienza è necessaria e corretta in un certo senso: è una critica alla matematizzazione della realtà. Questa matematizzazione non aiuta a conoscere le cose, ma a stabilire una relazione quantitativa. La determinazione quantitativa delle cose tende ad annullare le differenze reali tra la cosa stessa e il "modello matematico" basato sulla quantità; non considera le qualità di ogni cosa. Ridurre tutte queste qualità a quantità è un errore madornale.

Nietzsche non attacca la scienza in sé, ma una metodologia particolare: il meccanicismo e il positivismo del suo tempo, la cui logica si basa sulla riduzione delle differenze. La scienza non è la vera interpretazione della realtà, poiché si aggiunge al disgusto provato dall'intelletto per un caos supposto nel mondo esterno e interno.

Il Nichilismo: Diagnosi e Superamento

Il nichilismo è un movimento storico peculiare della cultura occidentale (in parte in declino). È l'essenza di una destinazione dei popoli occidentali. Il nichilismo è la diagnosi della situazione in cui si trova l'uomo dietro il crollo di tutti i valori soprasensibili.

All'interno della filosofia nietzschiana, il termine nichilismo ha almeno due significati:

1. Nichilismo Passivo: Segno di una volontà di potenza che non supera il disagio iniziale causato dalla morte di Dio; caratterizzato dal decadimento, dalla mancanza di rispetto e dal vivere "senza fondo", senza abbracciare i valori della vita. Quando la volontà di potenza è ridotta, si manifesta il nichilismo passivo.
2. Nichilismo Attivo: Quando la vita perde ogni riferimento, sta per emergere in Occidente. La responsabilità genera preoccupazione e ansia. Vi è una risposta a questa crisi: il livello di forza per superare la crisi del nichilismo passivo è alimentato da una forte volontà di potenza (attiva). Il nichilista attivo crolla i propri valori.

Nel suo pensiero, ci sono tre grandi momenti di passaggio da questo movimento:

• Il nichilismo come conseguenza immediata che segue la distruzione dei valori in vigore finora. Tempo di enorme dubbio.
• Il nichilismo come affermazione dello stesso procedimento nichilista necessario per superare il pensiero cristiano-platonico. Momento di riflessione.
• Il nichilismo come punto di svolta verso un nuovo essere umano e un nuovo sviluppo della vita. Questa terza fase non è gestita dalla riflessione della ragione, ma dalla volontà di potenza.

Il nichilismo è l'opposto del monoteismo, l'esistenza di un'unica verità superiore che guida l'uomo attraverso la ragione. La frase "Dio è morto" rivela entrambe le fasi dello studio precedente del nichilismo.