La Critica della Ragion Pura di Immanuel Kant: Concetti Chiave e Struttura

Immanuel Kant.

La Critica della ragion pura (in tedesco: Kritik der reinen Vernunft) è l'opera principale del filosofo prussiano Immanuel Kant. Fu pubblicata per la prima volta nel 1781. Nel corso della sua vita, Kant la corresse, pubblicando una seconda edizione nel 1787. L'opera è divisa in due sezioni principali: la "Dottrina trascendentale degli elementi" e la "Dottrina trascendentale del metodo". A sua volta, la "Dottrina trascendentale degli elementi" è divisa in due parti: "Estetica trascendentale" e "Logica trascendentale", quest'ultima suddivisa in "Analitica trascendentale" e "Dialettica trascendentale".

Si tratta di un'importante inchiesta sulle condizioni epistemiche del sapere umano, il cui obiettivo principale è ottenere una risposta definitiva alla questione se la metafisica possa essere considerata una scienza, il che, in termini kantiani, significa la possibilità di esistenza di giudizi sintetici a priori (cioè, giudizi che aggiungono nuove informazioni, in cui il predicato non è contenuto nel soggetto e che sono universali e necessari, cioè precedenti a ogni esperienza). Kant cerca di superare la critica del principio di causalità (e quindi della conoscenza scientifica) che David Hume aveva formulato, senza trovare una risposta soddisfacente a quel tempo.

L'esistenza di giudizi sintetici a posteriori è innegabile. Tali giudizi sono, di fatto, empirici e quindi contingenti. L'intento di Kant è di trascendere la problematica epistemologica di Hume sui fatti e le relazioni di idee (giudizi sintetici a posteriori e analitici a priori) e superare la metafisica dogmatica dei razionalisti.

Kant inizia il suo ragionamento assumendo l'esistenza di giudizi sintetici a priori in fisica e matematica, poiché questi giudizi esistono. Ciò che studierà è "come tali giudizi sono possibili", la cui esistenza è, dice, "ovvia". Infatti, da questa ricerca, cercherà di capire se è possibile l'esistenza di tali giudizi nella metafisica (a cui darà una risposta negativa).

Va detto che, mentre il modo in cui Kant "mostra" come i giudizi sintetici a priori siano presenti nella matematica è corretto, la parte relativa all'esistenza di questi stessi giudizi nella fisica è considerata dubbia da molti critici (Korner, Romeo & Molina, Martin, ecc.).

In quest'opera, Kant tenta una combinazione di razionalismo ed empirismo, criticando entrambe le correnti filosofiche che si concentravano sull'oggetto come fonte di conoscenza, e dando così una "completa inversione di tendenza" nel modo di pensare la filosofia, studiando il soggetto come costruttore della conoscenza.

Logica Trascendentale

La logica trascendentale è la seconda parte che si articola nella Critica della ragion pura. In questa sezione, si afferma che la conoscenza deriva da due fonti, legate alla capacità di ricevere osservazioni, ciò che Kant chiama la ricettività, e alla capacità del soggetto conoscente di pensare un oggetto attraverso tale descrizione. Kant indica che attraverso la prima viene dato un oggetto e attraverso la seconda lo pensiamo.

Si noti che Kant chiamava la capacità del soggetto di queste rappresentazioni spontaneamente nella mente, o la risposta stessa della comprensione circa la loro capacità di soddisfare le loro (le rappresentazioni).

Kant, all'inizio della logica trascendentale, fa anche una distinzione fondamentale tra la sua logica (trascendentale) e la logica generale, rilevando che quest'ultima è dovuta al chiarimento di come un soggetto sta pensando, cioè le regole generali del pensiero. In questo senso, la logica non cede nulla sul contenuto della conoscenza, ma piuttosto sulle condizioni in cui conosciamo, condizioni che diventano del tutto indifferenti all'oggetto stesso.

L'Imperativo Categorico di Kant

Per Kant, tutta la morale umana dovrebbe essere ridotta a un comandamento fondamentale, nato dalla ragione piuttosto che dall'autorità divina, da cui potevano derivare tutti gli altri diritti umani. Definisce il concetto di "imperativo" come ogni proposizione che dichiara un'azione (o inazione) necessaria.

Secondo Kant, le morali precedenti sono basate su imperativi ipotetici, che non erano obbligatori in ogni situazione e da qualsiasi approccio alla morale, religioso o ideologico. Un imperativo ipotetico impone di agire in determinate circostanze (per esempio: "Se voglio il bene comune, non dovrei commettere un omicidio"), quindi coloro che non condividono la condizione ("volere il bene comune") non sono obbligati a seguire questo tipo di imperativo. Un imperativo categorico, invece, denota un obbligo assoluto e incondizionato, ed esercita la sua autorità in ogni circostanza, poiché sarebbe autosufficiente e non avrebbe bisogno di giustificazione esterna.

Il formalismo di Kant si basa sulla "buona volontà" e non sulle esperienze e gli eventi che possono favorire un'etica concreta e ben formata.