La Cultura nella Costituzione: Evoluzione e Significato

La Costituzione come Questione di Cultura Costituzionale

La presenza della parola "cultura" nella nuova costituzione e la natura di questo evento nel diritto costituzionale.

È utile la distinzione tra "cultura" e "culture", in quanto non si agisce solo sulla cultura in generale, ma sui suoi specifici eventi socio-storici.

La parola "cultura" è passata da essere un neologismo, priva di acclimatazione legale. Testimonianza di questo è il tono vago delle dichiarazioni contenute in frasi ambigue. La dottrina scientifica non offre niente di meglio su questo punto di vista concettuale.

Nel diritto costituzionale, le considerazioni teoriche sulla cultura sono carenti, il suo stato è embrionale. Per questo è importante studiare la nozione costituzionale di cultura.

Se ci avviciniamo alla costituzione, notiamo quanto ricco sia il suo vocabolario in campo culturale.

La parola "cultura", sostantivo e l'aggettivo "culturale" sono molto comuni: lingua, tradizioni, arte, scienza, letteratura, monumenti e storia dell'arte. Anche se vediamo che già nelle costituzioni di altri anni fa, l'uso di questa parola è frequente, il fenomeno descritto è spesso accusato di novità. In realtà, nessuna delle costituzioni del XIX secolo spagnolo rientra nei casi in cui si usa questa parola. Ci sono alcuni indizi, ma non si è mai parlato letteralmente di "cultura".

In questo secolo, si trova la parola "cultura" in riferimento alla civiltà.

L'eccezione si trova in "Principi di diritto amministrativo" di Cuesta e Martin (1894) dedicato alla cultura della pubblica amministrazione, della cultura intellettuale, morale, estetica, materiale. Ma è vero che in questo sistema di esposizione si confonde "cultura" e "civiltà".

Questa eccezione appare anche alla fine del secolo scorso, nella scoperta del "folklore studi" / studio del genuinamente patriottico /. E in questi, i primi passi in Spagna dell'antropologia come scienza, gli avvocati hanno svolto un ruolo di primo piano.

Ma non fino a questo secolo, quando le cose inizieranno a cambiare. Nel 1917 nella costituzione messicana, il primo testo che registra la presenza della cultura. E la Costituzione del 1931 è stata quella che ha aperto la strada per l'introduzione del termine, dandogli un valore sistematico e concettuale.

Dopo la repubblicana, praticamente nessuna costituzione europea dopo la seconda guerra mondiale non ne farebbe più uso, e anzi il suo uso si è moltiplicato con l'acquisizione di una semantica unica, evidenziata nelle costituzioni degli anni '70.

Diversità Culturale e Diritti Culturali

Contenuto corrente della diversità culturale e culturale: (PGN 78)

Particolarismo e Universalismo: La Riflessione sulla Diversità Umana

Montesquieu si è interrogato su come i gruppi umani vedono se stessi e gli altri, polarizzato intorno a tendenze "particolarismo" e "universalismo".

Todorov riflette anche sullo spirito tollerante dell'universalismo contro il diritto privato per la differenza di un/altro.

Particolarismo e universalismo non devono essere categorie incompatibili.

I sostenitori dell'universalismo culturale suppongono che il solo fatto di essere più ampio offra vantaggi qualitativi sul particolare, considerando la diversità culturale come uno stato imperfetto nella crescita della cultura umana.

Inoltre, il pensiero particolaristico nega l'altro, quindi, particolarismo e la nozione di "identità culturale" necessitano di un'autocritica.

LEVI-STRAUSS pubblicò nel 1947 Razza e storia e Razza e cultura nel 1971, sostenendo che le razze sono prodotti della cultura e non il contrario. Il suo testo inizia con la premessa che la diversità culturale è un fenomeno naturale, perché "la specie non si sviluppa sotto il regime di una monotonia uniforme, ma in modi straordinariamente diversi, questa diversità è prodotto isolante meno di gruppi di relazioni che li uniscono. Non dimenticare che la diversità delle civiltà è stata effettuata da negativi, massacri e disuguaglianze. Universalizzazione della cultura, della diversità culturale e la cultura di massa.

L'incremento delle relazioni culturali, la conoscenza e gli oggetti e il movimento delle persone ha aperto una dinamica di diffusione vertiginosa e contatto tra culture, con risultati molto diversi.

In questo spazio, i mass media godono di un ruolo di primo piano che porta in tutti gli angoli del pianeta, un flusso di messaggi culturali che innescano un immaginario comune, in tutti gli individui, le caratteristiche, forme e valori culturali.

Questo mezzo di cultura di massa è polarizzato tra coloro che sostengono che il tipo di cultura che promuovono è stata la fine delle culture omogenee e cultura umanistica, nei (cultura del mosaico di una cultura di frammenti giustapposti e privo di architettura globale) e altri vedono in essa, nonostante il negativo, una finestra sullo sviluppo culturale degli individui e dei gruppi.

I critici hanno sostenuto che la cultura del mosaico è una cultura priva di originalità a livello di artisti come il consumatore medio, distruggendo le caratteristiche dei gruppi etnici di diffondere questa cultura in tutto il mondo, l'individuo sembra impotente e non ha consapevolezza di sé ed è trascinato a soccombere alla cultura di massa standardizzando la loro coscienza con il presupposto di "uguaglianza".