Diritti Umani: Fondamenti, Positivismo Giuridico e Riconoscimento Costituzionale

Dottrine del Diritto Naturale

Secondo la tesi del diritto naturale, la stessa natura razionale contiene alcune tendenze o dinamiche di funzionamento che sono inalienabili. Queste tendenze sono soggette a dinamiche di potere potenziale o naturale di agire a livello di organizzazione sociale. Quindi, secondo questa concezione, i diritti umani si trovano in ogni individuo come richieste immediate del loro particolare modo di essere umano, in modo che gli uomini possano avere le prove razionali che tali diritti si sono dovuti imponendo per propria natura intrinseca e non per la concessione affermativa della società politicamente organizzata di cui sono membri.

Chiaramente, però, non tutti gli attuali diritti umani sono diritti personali e di origine primaria, cioè di senso naturale. Alcuni di questi compiti possono essere derivati dai diritti primari indirettamente e con l'aiuto di alcuni presupposti storici. Ma veramente i diritti umani (naturali o corretti) devono essere presi in considerazione solo quelli che corrispondono agli uomini in tutte le circostanze e le situazioni e quindi non possono mai essere negati.

La coerenza e la persuasione di questa dottrina sono state così forti che molti autori non hanno esitato ad affermare che il fondamento del diritto naturale sembra essere l'ultima occasione di ogni tentativo di raggiungere una giustificazione razionale dei diritti umani, soprattutto quando si tratta di trovare una base di supporto, dal punto di vista logico-ontologico, che precede la storia del diritto.

Tuttavia, va riconosciuto anche che spesso non è facile sapere dove iniziano e terminano i confini del diritto naturale, poiché alcune delle versioni che si vedono come diritto naturale mantengono profonde differenze, almeno in apparenza, tipiche degli approcci giusnaturalisti.

Dottrine Giuspositiviste

Secondo la visione del rigoroso positivismo giuridico, gli individui sono titolari di diritti fondamentali in quanto la legge dello Stato dei cittadini li ha riconosciuti. Ciò è evidente se si pensa che non esistono diritti al di fuori di quelli stabiliti dalla legge; i cosiddetti diritti naturali dell'uomo sono entità fittizie, parole vuote, inganni che portano al caos sociale e all'anarchia.

Il fondamento dei diritti umani è dunque nella legge che li riconosce e protegge. Tuttavia, come interpretato dal positivismo storicista stesso della tradizione, la proprietà dei diritti che i cittadini trovano il suo supporto nelle rispettive tradizioni giuridiche nazionali e non su principi astratti della ragione che il credito originario del diritto naturale. Parlare di diritti naturali dell'uomo significa parlare di qualcosa che non ha esistenza.

Per il positivismo sociologico, il riconoscimento e la tutela dei diritti umani hanno una base più che sufficiente nel loro inserimento effettivo nelle pratiche della vita sociale attraverso l'azione di diversi meccanismi d'azione convergente.

Ricezione dei Diritti Umani nella Costituzione dello Stato: Diritti Fondamentali

È ormai diventato un luogo comune quel vecchio principio stabilito dalla Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo e del Cittadino del 1789, che proclama nel suo articolo 16 che "ogni società in cui la sicurezza dei diritti non è assicurata, né la separazione dei poteri stabilita, non ha costituzione".

Infatti, la potenza di questo principio, unito alla convinzione che l'obiettivo primo e più importante della Costituzione è tutelare i diritti individuali, ha fatto sì che le carte dei diritti diventassero non solo il fondamento dello Stato di diritto, ma anche il primo elemento della struttura interna delle nuove costituzioni.

Si è aperto un processo di accoglienza che ha avuto un impulso con il passare del tempo e ha portato alla consacrazione diffusa della categoria "diritti fondamentali".

Il termine "diritti fondamentali" può trasmettere due significati ormai chiaramente diversi:

• L'uso originale per i diritti riconosciuti dalle leggi fondamentali del sistema giuridico.
• Il più evoluto e indegno di diritti fondamentali che tutti gli individui hanno per il requisito della propria dignità personale è naturalmente insito in loro.