La Dominazione Carismatica: Concetti Fondamentali e Impatto Sociologico

Dominazione Carismatica

Si intende per qualità di "carisma" una qualità straordinaria (originariamente condizionata magicamente, come se fossero profeti, stregoni, arbitri, dirigenti di caccia o signori della guerra), una personalità in virtù della quale l'individuo è considerato in possesso di forze soprannaturali o sovrumane, o almeno specificamente extra-quotidiane e non accessibili a chiunque altro, o come inviati di Dio, o come un campione e, di conseguenza, come capo, condottiero, guida o leader.

Il modo in cui sarebbe stata valutata "oggettivamente" la qualità in questione, sia dal punto di vista etico, estetico o altro, è qualcosa di totalmente indifferente rispetto al nostro concetto, perché ciò che conta è ciò che è prezioso "dai dominati" carismatici, dai "seguaci".

Il carisma di un "pazzo" (i cui deliri sono stati attribuiti, apparentemente senza motivo, all'uso di alcuni farmaci; a Bisanzio medievale, alcuni di loro erano dotati del carisma della frenesia di guerra come una sorta di strumento bellico), uno sciamano (mago, la cui estasi, nel caso puro, poteva presentare attacchi epilettiformi come condizione preliminare), il fondatore dei mormoni (forse, ma non con assoluta certezza, un tipo raffinato di frode) o quello di uno scrittore dedito alle sue estasi demagogiche come Kurt Eisner, sono tutti considerati in sociologia, esenti da valutazioni, sullo stesso piano del carisma che la valutazione attuale attribuisce a "grandi" eroi, profeti e salvatori.

1. Riconoscimento e Legittimità del Carisma

Sulla validità del carisma decide il riconoscimento, nato dalla devozione alla rivelazione, dal rispetto per l'eroe di fiducia da parte della maggior parte dei dominati, e dalla "conferma" delle presunte qualità carismatiche, originariamente previste dal prodigio. Tuttavia, il riconoscimento (nel carisma autentico) non è la base della legittimità, ma un dovere di chi è chiamato sui meriti della vocazione e della conferma, per riconoscere tale qualità. Questo "riconoscimento" è, psicologicamente, un atto del tutto personale, pieno di entusiasmo e di fede che nasce dal bisogno e dalla speranza. Nessun profeta ha visto la sua qualità dipendere dalla folla; nessun leader, re o unto carismatico ha cercato il consenso di oppositori o persone al di fuori della sua portata, ma ha preteso un dovere dai debitori morosi, e la non partecipazione al reclutamento di guerrieri, formalmente volontario, aperto dal signore della guerra, è stata oggetto di scherno e disprezzo da parte del mondo.

2. La Fragilità dell'Autorità Carismatica

In caso di persistente mancanza di conferma, se l'aspetto carismatico, grazioso, abbandona la sua forza eroica, magica o divina, se il successo duraturo viene meno e, soprattutto, se il capo non provvede al benessere dei dominati, allora c'è la probabilità che la loro autorità carismatica si dissolva. Questo è il significato della norma genuinamente carismatica "per grazia di Dio".

Anche i vecchi re germanici erano soggetti a "manifestazioni pubbliche di disprezzo". Ciò accadeva, ma in massa, anche presso i popoli cosiddetti primitivi. In Cina lo status dei monarchi carismatici (carisma ereditario, senza modifiche, vedi § 11) è stato fissato in modo così completo, che tutte le disgrazie, qualunque cosa fossero – non solo le guerre sfortunate, ma la siccità, le inondazioni, eventi astronomici minacciosi – lo costringevano a espiazioni pubbliche e, infine, ad abdicare. In questo caso non possedeva il carisma della "virtù" richiesto (generalmente determinato) dallo spirito del cielo e non era quindi un legittimo "figlio del cielo".

3. Struttura Amministrativa e Natura del Potere Carismatico

Il potere carismatico è un processo di comunismo a carattere emozionale. I quadri amministrativi vigenti nel dominio carismatico non sono "burocrazia" e men che meno una burocrazia professionale. La sua selezione non avviene né per punti di vista patrimoniali né per dipendenza di proprietà o personali. Piuttosto, egli è eletto per le sue qualità carismatiche: il Profeta tra i discepoli, il principe di guerra dal suo entourage, il capo, in generale, dagli "uomini di fiducia". Non vi è alcun "collocamento" o "licenziamento", non "carriera" o "promozione", ma solo chiamati dal Signore secondo la sua propria ispirazione, in base alle qualità carismatiche riconosciute. Non esiste "gerarchia", ma solo gli interventi diretti del capo; i quadri amministrativi carismatici sono insufficienti, e la loro azione è determinata dal caso specifico e dalla volontà del leader. Non ci sono "giurisdizione" e "competenza", ma non si appropriano dei poteri d'ufficio per "privilegio", bensì agiscono solo (se possibile) con una limitazione spaziale o di determinati oggetti del carisma e della "missione". Non c'è un "salario" o "benefici" fissi, ma i discepoli e i seguaci vivono (in origine) con il Signore in un comunismo di amore o di amicizia, con mezzi procurati da mecenati. Non c'è un "ufficio" fermamente stabilito, ma solo commissari carismaticamente missionari, con una missione nell'ambito di quella data dal Signore e dal suo carisma. Non ci sono regolamenti, precetti giuridici astratti e applicazione razionale della legge; non ci sono imposte fisse e le sentenze non sono guidate da precedenti tradizionali, ma ciò che conta sono formalmente creazioni di legge da caso a caso, in origine solo giudizi di Dio e rivelazioni. Tuttavia, nel suo aspetto materiale, il genuino potere carismatico è disciplinato dall'intera frase "è stato scritto, ma io in verità vi dico". Il profeta autentico, come il vero leader, come tutti i veri manager in generale, crea nuovi "comandamenti" nel senso originale del carisma: la forza della rivelazione, dell'oracolo, dell'ispirazione o del merito della volontà concreta di organizzazione, riconosciuta dalla sua origine da parte della comunità dei credenti, dei guerrieri, dei proseliti o di altre persone. Il riconoscimento crea un dovere. Se una profezia non è contrastata da un altro concorrente con la pretesa di trasformare la validità carismatica, c'è solo una lotta per la leadership che può essere decisa solo con mezzi magici o dal riconoscimento (per dovere) della comunità, la quale riconosce che il diritto può essere solo da un lato, mentre l'altro è soggetto esclusivamente a espiazione o pregiudizio. La dominazione carismatica è, anche, un oggetto insolito ed extra-quotidiano, a differenza sia del dominio razionale, in particolare la burocrazia, sia di quello tradizionale, in particolare il patriarcale e patrimoniale o di proprietà. Entrambe sono forme di dominazione della routine quotidiana, mentre il carismatico (vero) è specificamente diverso. La dominazione burocratica è specificamente razionale, nel senso di attaccamento alle regole e al discorso analitico; il carismatico è specificamente irrazionale, nel senso di sorpresa per ogni regola. La regola tradizionale è legata ai precedenti del passato e come tale è anch'essa guidata da regole; il carismatico sovverte il passato (nella sua sfera) e in questo senso è specificamente rivoluzionario. Non si ha conoscenza di alcuna appropriazione del potere di comando, delle modalità di proprietà di altri beni, o dei signori o da aziende proxy; è legittimo a condizione che il carisma personale "regoli" la sua collaborazione, vale a dire, finché c'è il riconoscimento, e "hanno bisogno di essa" uomini fidati, discepoli, seguaci, e solo per la durata della conferma carismatica. Ciò richiede solo un chiarimento. Lo stesso vale per il puro dominio carismatico "plebiscitario" ("l'impero del genio di Napoleone, che ha fatto re e popolani in generale) rispetto ai profeti o agli eroi militari.

4. Carisma e Rapporto con l'Economia

Il carisma puro è specificamente estraneo all'economia. È, laddove compare, una vocazione nel senso enfatico del termine come "missione" o come "compito intimo". Disprezza e respinge, nel tipo puro, la valutazione economica dei doni come fonte di reddito, che avviene sicuramente di più e si richiede come dato di fatto. Tale carisma non sempre abbandona la proprietà e il profitto, come in determinate circostanze, con i profeti e i loro discepoli. L'eroe militare e il suo seguito cercano di rafforzare il plebiscito prevalente, o il leader carismatico del partito cerca i mezzi materiali per la sua potenza: il primo, si adopera anche per la luminosità del suo dominio materiale a solidificare la sua reputazione di comando. Ciò che tutti disprezzano, finché vi è un tipo genuino carismatico, è l'economia razionale o tradizionale di ogni giorno, la realizzazione di "reddito" tramite le normali attività economiche rivolte ad essa in maniera sostenuta. Le tipiche forme di copertura dei bisogni del personaggio carismatico sono, da un lato, le elargizioni mecenatistiche di alto livello (donazioni, fondazioni, corruzione, gratifiche di importanza) – e i mendicanti – e, d'altra parte, il bottino e l'estorsione violenta o (formalmente) pacifica. Vista dalla prospettiva di una solida economia, è una forza tipica dello "spreco", perché rifiuta qualsiasi collegamento con la quotidianità. Può solo "essere accompagnato", per così dire, con assoluta indifferenza intima, da un acquisto intermittente occasionale. Il "reddito di vita" come modo per essere esonerato da tutta la gestione finanziaria, può essere – in molti casi – la logica economica tipica del carismatico. Ma questo vale per i "rivoluzionari" carismatici normali. Il licenziamento di oneri da parte della chiesa dei Gesuiti è un'implementazione semplificata del principio di "discepolato". È chiaro che tutti gli eroi ascetici, gli ordini mendicanti e i combattenti per la fede rientrano in ciò che stiamo dicendo. Quasi tutti i profeti sono stati sostenuti da un mecenate. La frase del missionario Paolo diretta contro i free rider che "non lavorano non dovrebbero mangiare" non significa, naturalmente, un'affermazione dell'"economia", ma solo il dovere di cercare mezzi di sussistenza, ma come "professione ausiliaria", perché la parabola carismatica dei "gigli del campo" deve essere interpretata non in senso letterale, ma solo come mancanza di preoccupazione per il giorno successivo. Inoltre, non è escluso, nel caso di un gruppo carismatico di discepoli principalmente di natura estetica, che abbia il valore di sollievo standard, limitando le lotte economiche di coloro che hanno un reale significato per le persone "economicamente indipendenti" (affittuari, come nel circolo di Stefan George, almeno nella sua prima intenzione).

5. Il Carisma come Forza Rivoluzionaria

Il Carisma è la grande forza rivoluzionaria nei tempi legati alla tradizione. A differenza di altre forze altrettanto rivoluzionarie che agiscono dall'esterno mediante la trasformazione di problemi e circostanze della vita, e, quindi, in modo mediato, cambiando l'atteggiamento nei loro confronti, o tramite intellettualizzazione, il carisma può essere rinnovato dall'interno, nascendo dalla povertà o dall'entusiasmo, e significa un cambiamento nella direzione della coscienza e dell'azione, con il completo riorientamento di tutti gli atteggiamenti verso le forme di vita, sia a favore che contro il "mondo" in generale. Nei tempi pre-razionali, tradizione e carisma si dividono tra loro tutte le indicazioni di orientamento del comportamento.