Il Dubbio Metodico di Cartesio: Fondamenti della Conoscenza e della Verità

Frammento 1 ^°

Riassunto

Questo frammento inizia "da molto tempo ..." e termina con "... le illusioni dei miei sogni." Essa appartiene al Discorso sul metodo, di Cartesio. All'inizio di questo brano, parla di moralità: gli esseri umani sono stati trasportati dalle opinioni incerte e dai costumi ereditati dalla tradizione. Tuttavia, non soddisfatti, scelgono di studiare la conoscenza della Verità. Poiché tutto ciò che vedeva come vero al tempo era incerto, decide che il modo per arrivare alla verità è quello di dubitare di tutto ciò che lo circonda. Solo coloro che si sottomettono a un processo i cui criteri sono considerati incerti possono conoscere. In questo modo, cerca di sapere se c'era qualcosa nel suo credo che fosse vero. In primo luogo, dubita dei suoi sensi, poiché a volte riflettono una realtà distorta e ci ingannano. In secondo luogo, tutte queste manifestazioni sono indotte dalla sua ragione e vengono respinte, sostenendo che le deduzioni possono essere adottate per il motivo di errore ("Il genio del male"). E, infine, dubita dei suoi sogni, poiché le nostre rappresentazioni di essi sono indistinguibili da quelle del mondo esterno nello stato di veglia. Così, Descartes presenta un dubbio metodico su tutto ciò che lo circonda, in tutta la realtà.

Nozioni: "Il dubbio e la certezza"

Le due nozioni presenti nel frammento sono dubbio e certezza. Il dubbio metodico di Cartesio è utilizzato come strumento per la ricerca della verità. Non è un dubbio scettico che mette in discussione le verità e nega la validità del sapere, ma uno strumento metodologico, cioè un metodo di approccio alla Verità. In greco, la parola "metodo" significa "strada", che in questo caso porta alla verità. Questo dubbio metodico comprende tre fasi: la prima, mette in dubbio i suoi sensi, che possono mostrare una percezione fuorviante della realtà; la seconda, pone domande alla ragione, sostenendo che abbiamo un "genio del male" che ci induce in errore; e la terza, dubita dei sogni e della veglia (in cui si rimane svegli).

Tuttavia, la certezza è uno stato soggettivo che porta un soggetto ad affermare qualcosa di vero. Per esempio, se sono certo che Dio esiste, almeno per me, ho piena fiducia in questo e affermo come vere le mie convinzioni. Si tratta di una certezza, dato che è valida solo per me e per coloro che la condividono. La verità, tuttavia, è l'affermazione di qualcosa di simile per tutti. Deve essere oggettiva, o almeno intercondivisa con le persone che la conoscono.

Ma Descartes non distingue tra verità e certezza, per lui erano la stessa cosa: ciò che l'anima pensa essere vero deve essere comune a tutti. Così, il razionalista Cartesio si basa sulla ragione umana, che vale per tutti e per se stesso. Noi tutti abbiamo una sola e medesima ragione.

Teorico o dottrinale sintesi: "Il cogito e il criterio della verità"

Lo scopo di Cartesio è stato quello di scoprire una conoscenza certa, stabile, che si colloca al di là di ogni ragionevole dubbio. La cultura scientifico-filosofica contemporanea non è garantita, né nella tradizione aristotelico-scolastica, tuttora esistente e dominante nella dottrina del suo tempo, né a rivitalizzare lo sviluppo naturale nel Rinascimento. Quest'ultimo ha sollevato drammaticamente la questione se l'uomo fosse in grado di raggiungere una conoscenza stabile e certa della realtà dal mondo esterno attraverso la sua capacità naturale. Così, Cartesio, ammirando la matematica per "la certezza e la prova del loro ragionamento," acquisì presto la convinzione che tutta la conoscenza deve essere disciplinata con il metodo della matematica. La matematica è un sistema assiomatico che richiede reali primi principi-assiomi da cui dedurre il resto del sistema teorico. Su questa base, l'interesse del filosofo si sposta verso la garanzia assoluta di trovare un principio immune da dubbi, la prima verità che è impossibile dubitare della sua chiarezza e distinzione.

Si capisce chiaramente ciò che non può essere confuso con altro, qualunque sia il grado di somiglianza tra di loro, e distinzione, che è ciò che noi sappiamo con chiarezza degli elementi che lo compongono.

Questa prima verità sarebbe il punto di partenza nella costruzione delle conoscenze matematiche e ordinate, secondo alcune semplici regole che Cartesio deriva dalla pratica dei geometri. Questa è l'origine del metodo cartesiano, che consiste in alcune norme con le quali nessuno avrà come vero il falso e arriverà alla conoscenza di tutto ciò che può sapere, in modo graduale e continuo. Nel Discorso sul metodo (1637), che possiede il pezzo, espone questo metodo, che consiste di quattro regole:

• 1° regola di prova. È direttamente collegata con il dubbio, e afferma che non accetterà "come qualcosa di vero che non è evidente" alla sua ragione, cioè, tutto ciò che non è sicuro non è accettabile. In breve, non accetta l'idea che non è chiara e distinta.
• 2° regola di analisi. Ogni complesso dubbio deve essere scomposto in parti o in elementi minimi. Così, è possibile verificare la chiarezza e la distinzione di queste parti minime.
• 3° regola di sintesi. Dopo aver applicato la seconda regola, abbattendo il problema, otteniamo le idee semplici e le ricostruiamo attraverso la sintesi.
• 4° regola: enumerazione o conteggio. Insieme, possiamo rivedere il processo per essere sicuri di non omettere o aggiungere nulla.

Lo scopo è quindi una conoscenza certa e sicura costruita dalla nostra ragione, di cui ci si possa fidare al di là di ogni dubbio. Nel perseguimento di tale prima verità indubbia, richiesto dalla prima regola di prova, Descartes utilizza il dubbio metodico.

In primo luogo, Cartesio, in coincidenza con gli scettici, dubita dei sensi come fonte di conoscenza affidabile e oggettiva, per cui vengono respinti. Tatto, gusto, vista, udito e olfatto ci danno notizie della realtà che, poi, si scopre essere falsa. In secondo luogo, si chiede perché. Non c'è un "genio del male" che ci induca in errore? Ci sarà un deficit di scomodo che ci conduce in errore? Egli sa che la ragione umana è limitata e pensa che ci sia qualcosa in essa che provoca i nostri errori. E in terzo luogo, dubita dei sogni e della veglia, sia la sua indivisibilità per chi ci dice che quando sogniamo non siamo davvero svegli, e viceversa? Cartesio si assume, quindi, la critica scettica dei sentimenti che lo circondano e si conclude mettendo in discussione gli oggetti corporei del mondo esterno e la scienza del trattamento fisico, astronomia e medicina.

Ma a questo punto, giungendo alla conclusione che entrambi i sensi e la ragione, i sogni e la veglia ci ingannano, e quindi vengono respinti, arriva alla consapevolezza che c'è una verità chiara e indubitabile prima: "Cogito, ergo sum" - "Penso, dunque sono". Mentre sto pensando, posso affermare con certezza che esisto. Questa prima verità ha due conseguenze: la prima è quella di chiedere: che cosa sono io? Sono una, cioè sostanza, "una cosa che esiste in un modo che non ha bisogno di esistere, ma esiste", o, in altre parole, un'anima che rende tutte le attività intellettuali. "Se fallor, sum" - "Se" mi sbaglio, io sono. La seconda contiene il criterio della verità, che a sua volta è diviso in due: chiaramente l'idea che non può essere confusa con un'altra è quando il grado di somiglianza che esiste tra loro e distinzione, che è l'idea che, con la stessa chiarezza, conosciamo gli elementi che compongono.

In breve, applicando la prima regola del metodo, le prove, ha portato alla prima verità: "Penso, dunque sono". Dal cogito, inteso come una comprensione immediata e intuitiva della verità, Descartes procede a costruire la sua filosofia come una vera e propria sequenza evidente di intuizioni.