L'Eredità di Nietzsche: Da Dioniso alla Volontà di Potenza

La Fase Estetica del Pensiero Nietzscheano: L'Arte come Giustificazione dell'Esistenza

"[...] Solo sembra giustificata come un fenomeno estetico l'esistenza e il mondo". Con questa frase forte, e tutte le conseguenze che ne derivano, può essere riassunta la prima fase del pensiero nietzscheano. La sua opera centrale, La nascita della tragedia, si ispira alla filosofia di Schopenhauer, e Nietzsche sperava che le sue tesi sull'arte fossero applicate da Wagner nelle sue opere. Questo lavoro è, tra l'altro, una profonda focalizzazione filologica, artistica e filosofica sulla nascita e l'evoluzione della tragedia greca.

Le Forze Opposte: Apollo e Dioniso

Due sono le forze chiave presenti in questi drammi:

• Apollo: Il dio greco del sole e della luce. Rappresenta la luce della ragione, l'armonia, la gioia, la luce del giorno, corrispondenti alle parole (logos, parola, ragione) e ai personaggi. Apollo è l'individuo (il carattere con idee, pensieri o principi morali propri, che non si identifica con il collettivo).
• Dioniso: Il dio del vino e dell'ebbrezza. Simboleggia la volontà (l'oggetto centrale della filosofia di Schopenhauer), l'irrazionale, la notte, l'istintivo. La sua dimensione corrisponde alla musica e alla danza, e a coloro che sono coinvolti nel coro. Dioniso è il collettivo (la parte della tragedia in cui tutti partecipano, fondendo la propria coscienza in una festa collettiva).

Ovviamente, i loro valori sono opposti.

L'Essenza della Tragedia Greca

Per Nietzsche, l'inizio della tragedia greca è segnata dal dionisiaco: lo spettatore è parte attiva della rappresentazione, un personaggio, che neutralizza la sua coscienza per diventare altro. Questo è dove si produce, per esempio, la catarsi di cui parla Aristotele. La tragedia, da questo punto di vista, sarebbe arte totale in cui l'individuo cessa di essere tale, si fonde nel comune, e si consegna ai valori dionisiaci.

Il Declino: Da Euripide a Socrate

La preponderanza del coro, tuttavia, fu ridotta con l'avvento della tragedia classica greca. Nietzsche incarna questa transizione in Euripide: con lui, il coro diventa meno rilevante, e i singoli caratteri conquistano spazio. L'essenza dionisiaca e vitale della tragedia viene coperta con una coltre apollinea, apparentemente armonica ed equilibrata. L'istinto è coperto e annullato dal logos.

Se questo processo viene avviato da Euripide, Socrate sarà responsabile di completarlo: con lui il dionisiaco e la dimensione vitale della vita scompaiono, cedendo il passo a una visione e riflessione teorica di essa. Il dialogo e la ricerca della verità universale dominano ora l'istinto, l'errore e l'ebbrezza dionisiaca. L'aspetto armonioso ed equilibrato di Apollo nasconde per sempre il caos dionisiaco.

La Proposta di Ritorno

Pertanto, la proposta di Nietzsche è proprio quella di recuperare il significato originario della tragedia greca: esporre Apollo per riguadagnare il risalto che Dioniso merita. Questo è ciò che Nietzsche e Schopenhauer riassumono in Wagner.

Nella misura in cui la volontà (e non il pensiero o la verità, come nella maggior parte dei filosofi precedenti) è uno dei concetti chiave di Schopenhauer, Nietzsche spera che il suo pensiero sia un punto di svolta che permetta di fabbricare il dionisiaco. Allo stesso modo, proiettate su tutte le opere artistiche di Wagner derivate da La nascita della tragedia, Nietzsche spera che le opere di Wagner, concepite come arte totale, che combina tutte le altre, si assumano la missione di riportare Dioniso.

Divergenze personali con Wagner, legate al rifiuto di realizzare questo progetto artistico, causarono un progressivo distacco, fino a una rottura definitiva tra i due autori. Tuttavia, il ruolo di Dioniso e di tutti i valori che esso simboleggia, ritornerà ancora e ancora in tutta la filosofia nietzschiana. La proposta dionisiaca sarebbe come la fenice: morto il Dioniso filosofico, tutte le sue idee prendono vita incarnate in una nuova figura simbolica: Zarathustra.

Zarathustra, il Profeta della Vita

Per la sostituzione di Dioniso, Zarathustra risponde alla necessità teorica di rottura con tutta la filosofia precedente, e personalizza un nuovo insieme di tutte le sue idee. Le proposte che erano state associate a Dioniso erano chiaramente influenzate da Schopenhauer. Prendendo Zarathustra come protagonista del suo pensiero, Nietzsche cerca di sviluppare una filosofia propria e originale, lontano da ogni tipo di teorizzazione metafisica.

Nonostante questo cambiamento, le critiche continueranno ad essere rivolte contro tutta la filosofia precedente e contro il cristianesimo. Zarathustra sarà, da questo punto di vista, il nuovo profeta venuto a sostituire tutti i precedenti, che hanno pervertito il messaggio di vita. Zarathustra può essere considerato come l'Anticristo, il messaggero della morte di Dio, allo stesso modo di Così parlò Zarathustra, l'opera in cui Nietzsche presenta il messaggio del nuovo profeta, divenuta la Bibbia del nuovo Nietzsche, in cui i riferimenti a testi sacri, diretti e indiretti, sono costanti, sebbene il messaggio sia completamente opposto.

Concetti Predicati da Zarathustra

La Volontà di Potenza

Per Nietzsche, la vita è volontà di potenza: sarà di più, di espandersi e di affermarsi. Cercare di trovare una definizione univoca di questo concetto nelle opere di Nietzsche è impossibile: ciò che appare sono diverse caratterizzazioni. Non va confusa con la semplice volontà umana, o con il concetto utilizzato da Schopenhauer.

La volontà di vivere è la vita stessa, che cerca di imporsi ed espandersi, di realizzare tutti i propri desideri, mostrando il proprio potere creativo. Se interpretiamo questo dalla metafora della vita come opera d'arte che compare in La nascita della tragedia, si può concludere che si creerà. Questo desiderio è un amalgama di forze: il desiderio, gli istinti, le passioni, gli impulsi che portano l'uomo a prevalere sugli altri, a dominare il proprio ambiente, a fare la propria volontà.

L'interpretazione corretta deve quindi fuggire dalla biologia pura (non si tratta di esemplificare un tipo che si impone su un altro), ma anche dalla politica e dal razzismo: "Io sono colui che deve superare se stesso". La volontà di potenza ha una dimensione individuale, che impedisce ogni interpretazione sopra citata: non è il dominio di un popolo su un altro, né la semplice vittoria in alcun campo. È una volontà creativa di valori che manifesta forza completa (non intesa in senso fisico) e abilità individuali. Tutto è, per Nietzsche, volontà di potenza, un concetto che finisce per diventare una delle interpretazioni chiave della sua visione della natura. Il mondo è volontà di potenza, la vita trabocca e si espande in una corsa per espandersi sempre di più.

L'Eterno Ritorno dell'Uguale

Inoltre, la natura è associata a un altro concetto centrale della filosofia di Nietzsche: l'eterno ritorno.

Ispirata alla mitologia greca e ai presocratici, l'idea chiave dell'eterno ritorno è la ripetizione, il ciclo che corre e ricorre, e nulla punta a uno stato finale, né vi è alcuna possibilità per alcun tipo di progresso lineare o evoluzione. La teleologia aristotelica, il mondo platonico delle idee o il paradiso promesso dai cristiani sono creazioni concettuali assurde: "Se l'universo avesse avuto uno scopo, questo avrebbe dovuto essere già raggiunto. E se vi è per esso uno stato finale, anche questo avrebbe dovuto essere già raggiunto".

Implicazioni dell'Eterno Ritorno

L'eterno ritorno include quindi connotazioni materialistiche, con un chiaro effetto temporale: non c'è nulla oltre il presente, il qui e ora, il mondo in cui viviamo oggi. Il passato è passato e il futuro non esiste, così l'uomo deve essere fedele al presente vivo, l'unica realtà che noi viviamo davvero. Un presente ripetuto eternamente, una terra di processi che iniziano e terminano senza fine: questo è l'eterno ritorno, che ci invita a rimanere fedeli al nostro tempo, "fedeli alla terra".

Ma Nietzsche va oltre il significato puramente cosmologico. Il valore dell'eterno ritorno finisce per diventare il modo per affermare la vita, è l'espressione della volontà di potenza che si libera dal peso del passato e dalla paura per il futuro. L'eterno ritorno è il Sì alla vita e alla volontà di potenza.

Zarathustra diventa il profeta di questo nuovo concetto, che eleva la concezione greca della natura al rango di valore morale. Nietzsche apprezza due aspetti di questa idea: l'innocenza e la mancanza di direzione del cambiamento, osservando in particolare i frammenti di Eraclito. Il cambiamento è proprio questo: cambiare, senza riguardo morale o metafisico.

L'affermazione della vita si oppone a qualsiasi tipo di pessimismo. L'eterno ritorno garantisce che c'è solo una realtà (il presente) e che non ci sia uno sviluppo verso il mondo "altro", interpretato in senso religioso (il paradiso cristiano) o politico (un'utopia o una società migliore da costruire). Di conseguenza, tutto è buono e giustificabile, dato che tutto si ripete. Il mondo gira, gioca, danza nel suo giro. L'eterno ritorno è un riflesso di questo desiderio di eternità, la volontà che tutto rimanga. È di per sé infinito, eterno, e tutto questo è vivere, la vita e l'esistenza stessa. Affinché questa idea penetri nella società e raggiunga l'uomo è necessario procedere verso il concetto: la trasmutazione dei valori.