Esplorando la Coscienza Religiosa e le Teorie Sociali

Enigmi dell'Uomo

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Personaggi della Coscienza Religiosa

Sentimento di dipendenza assoluta (o un sentimento di creatura).

L'uomo si rende conto che è una creatura, una creatura di Dio, e dipende assolutamente dal suo essere.

Sentendosi incompreso (il mistero).

Senso di "soggezione religiosa".

Questa non è la "paura di essere punito per essere cattivo", ma la consapevolezza di sapersi impuro, contaminato, davanti al quale è la santità stessa. (OTTO ha detto che la "parola" paura è inadeguata, ma non ce n'è più)

Sentimento di amore.

Personaggio del Divino

Non si può parlare del divino direttamente, ma si può parlare indirettamente.

In correlazione con il sentimento religioso della "dipendenza assoluta", la maestà divina appare come la somma.

In correlazione con il sentimento religioso di "non capire", il divino appare come mistero o misterioso.

Per far corrispondere il senso di "soggezione religiosa", il divino appare come tremendo.

In correlazione con il sentimento religioso di "amore", il divino appare come affascinante.

In sintesi, quindi, appare come la maestà divina e tremenda e affascinante mistero.

Ateismo: la dottrina che nega l'esistenza di Dio.

Teismo (= manifestazione): la dottrina che, per ragioni filosofiche, afferma l'esistenza di Dio.

L'agnosticismo: la dottrina che dice che non si può sapere se Dio esiste o no.

Deismo: affermare l'esistenza di Dio, ma un Dio che, avendo fatto il mondo, non è legato al mondo o con gli uomini (e quindi non si deve preoccuparsi di Dio).

Fideismo: dottrina, professata da alcune persone religiose, che dice che Dio non può essere raggiunto dalla ragione, ma solo per fede.

Panteismo: Dottrina che "tutto è Dio, o Dio non è altro che l'intero universo".

L'Ateismo di Marx

L'idea di Dio e dell'"aldilà" emerge come il frutto congiunto dell'ignoranza umana e degli interessi egoistici delle due classi che costituiscono lo status socio-economico dell'"infrastruttura".

L'Ateismo di Nietzsche

Supponendo la divisione dell'umanità in due tipi, i più deboli (gli "schiavi") e i forti o ricchi di vitalità ("signori"), l'idea di un Dio che punisce ogni azione.

Sia la razionalità socratica misurata _come l'amore cristiano, come l'egualitarismo "enciclopedista", sono violentemente disprezzati da Nietzsche, che sostiene che Dio è morto.

Traccia Due: La Causalità degli Esseri

a) Fatto di esperienza: Una serie di condizioni che a loro volta sono causate.

b) Principio metafisico: "Ogni causa è causata da un'altra" ---> non può essere causata da sé stessa.

c) Una serie di oggetti: Questo "altro" che causa, da cui il primo, ha una di due possibilità: o è causato o non lo è.

d) Principio di tutte le serie: Non si può andare all'infinito di una causa dovuta a un'altra causa, ma deve arrivare un momento in cui ci incontriamo con una causa non causata. Per visualizzare, si possono fare due argomenti.

Ragionamento di Tommaso d'Aquino

Ancora più profondo: NON può essere che TUTTI gli elementi della serie siano causati. Se tutti fossero causati, nessuno di loro potrebbe venire in esistenza senza una precedente... e questo succederebbe a tutti. Quindi non ci sarebbe nessuno, però, è un fatto che ci sono cose. Quindi... Non tutti gli elementi della serie sono causati, il che significa che almeno uno NON ESISTE. Vi è quindi una prima causa non causata, o prima causa primordiale, che molti preferiscono chiamare "Dio".

Percorsi di Attribuzione

1ª) Via dell'affermazione: Dal momento che nessuno può dare ciò che non ha, ogni perfezione che troviamo in una creatura è attribuita a Dio, che è la sua fonte e causa principale.

2ª) Via della negazione: Se la creatura si comporta in modo imperfetto o limitato, non si può negare che Dio esista senza tale imperfezione.

3ª) Via dell'eminenza: Le perfezioni che attribuiamo a Dio, sono attribuite a un grado eminente, in sommo grado e infinito, e lui deve essere (perfettamente) da solo.

Il Contratto Sociale di Hobbes

a) L'uomo è naturalmente egoista: All'inizio tutti avevano diritto a tutto, e tutti cercavano di soddisfare il loro egoismo naturale: era una bellum omnium contra omnes (guerra di tutti contro tutti). Ma allora nessuno era sicuro, e la situazione equivaleva a non avere nessuno diritto a nulla.

b) Così decisero, con un patto sociale, di consegnare tutti i diritti a un sovrano, per mettere un ordine.

c) Così nacque lo Stato, che accumulò un potere assoluto. Lo Stato è un Leviatano (mostruoso dio fenicio menzionato nella Bibbia), poiché ha tutti i diritti. Poteva essere deposto, se agiva con debolezza.

Questa teoria è una giustificazione della monarchia assoluta.

Il Contratto Sociale di Locke

a) Gli uomini sono per natura liberi ed uguali, e sono disciplinati da una legge morale naturale, che insegna che tutti hanno certi diritti naturali (diritto alla vita, alla proprietà...). Tuttavia, è necessario proteggere tali diritti. Ogni individuo ha il diritto di punire coloro che non rispettano i loro diritti, ma accade che non riesca a respingere un'aggressione ingiusta, o viceversa, si può esagerare con la punizione.

b) Per questo gli uomini devono formare la società, un accordo libero, ponendosi sotto l'autorità di uno Stato sovrano, a cui consegnano i loro poteri legislativo ed esecutivo, ma la città si riserva il diritto di controllare le funzioni dello Stato e revocare i poteri consegnati, se non utilizzati per il bene comune.

c) Lo Stato risponde che il patto è in qualche modo una tendenza naturale, ma non dalla natura stessa, bensì nasce dalla volontà dei singoli.

Come si è visto, la teoria di uno Stato democratico si basa su Locke.

Il Contratto Sociale di Rousseau

a) L'uomo è naturalmente buono: è la società che lo corrompe.

b) Rousseau non ha intenzione di tornare allo stato primitivo, ma pensa a una società in cui gli uomini si liberino di nuovo, buoni, uguali e felici. Egli auspica un patto sociale che possa essere stabilito da tutta la società civile, che ha espresso ingiusti privilegi artificiali, ma non i loro diritti naturali.

c) La società civile sarà guidata da un'autorità emanata da tutti, l'espressione della volontà generale, che è a sua volta, l'espressione della bontà naturale dell'uomo.

La volontà di tutti, questo è ciò che viene espresso empiricamente quando si esegue un suffragio universale. Tuttavia, questo tutti tendono a concordare con la volontà generale.

Così, questa teoria è una giustificazione della democrazia.

Il Comunismo di Marx

La dottrina di Karl Marx sulla società deve essere compresa nel contesto della visione che Marx ha dell'uomo.

Contro il capitalismo, che è ciò che si ottiene (la posizione, la tesi), Marx si propone di sollevare una grande antitesi, il socialismo.

Questo porterà alla fine alla grande sintesi, alla fine, il comunismo, una società caratterizzata da quanto segue:

• Essere comune sia alle attività produttive che ai beni di consumo.
• Non ci saranno classi perché non ci sono né proprietari né diseredati, e tutto andrà a tutti.
• Non ci sarà nessuno Stato, in quanto non avrà più ragione di essere.

Infatti:

a) Nel capitalismo, il ruolo dello Stato è stato quello di perpetuare i privilegi della classe dominante;

b) Nel socialismo, il ruolo dello Stato era quello di eliminare il capitalismo e reprimere la religione e qualsiasi altro aspetto della vita sociale che gli fosse sfavorevole;

c) Ma nella società comunista, gli esseri umani collaborano spontaneamente con le loro azioni a beneficio della comunità, e si sopprimerà la religione, poiché per Marx era solo un prodotto della paura, della sofferenza e dell'alienazione economica. Eliminata quest'ultima, l'uomo è già felice, così la religione scomparirà e lo stato alla fine sarà inutile.

La fase finale comunista "anarchica" idealista (che storicamente non è mai arrivata, come gli stessi marxisti sanno) contrasta con la repressione statale socialista fortemente intermedia. Questo stato repressivo è ciò che guida realmente il pensiero di Marx e la rivoluzione da lui auspicata, senza alcuna possibilità di raggiungere naturalmente la fine del comunismo.

Teoria della Naturale Socialità Umana

L'individuo umano ha valore in sé, ma per essere pienamente realizzato ha bisogno della società, al fine di ricevere e dare a essa. Così l'uomo è un essere naturalmente sociale.

Tra i molti rappresentanti di questa teoria, possiamo citare i seguenti:

Platone, Aristotele, Agostino, Tommaso d'Aquino, Francisco Suárez, Jaume Balmes, Jacques Maritain, Emmanuel Mounier.

Le principali ragioni addotte da questi filosofi a sostegno del loro approccio sono:

L'inclinazione spontanea degli esseri umani a interagire con gli altri e a vivere in società.

Il fatto del linguaggio umano e simbolico articolato, che permette la comunicazione tra le persone, la prima condizione della vita sociale.

Il fatto che l'uomo, per conseguire la sua perfezione come persona, richieda la collaborazione di altri esseri umani.

Gli esseri umani hanno bisogno degli altri, non solo per ricevere, ma anche per dare a loro.

Le Teorie dell'Origine Divina del Potere

I filosofi teisti (cioè, coloro che sostengono che la ragione può dimostrare l'esistenza di Dio) credono che chi dà il potere sovrano è, in definitiva, Dio.

Il significato di questa affermazione è il seguente:

• Gli esseri umani possono, con la ragione, comprendere che esiste Dio come essere supremo, creatore del mondo e dell'uomo.

• Dio vuole la perfezione e la pienezza dell'uomo. Tuttavia, poiché l'uomo per ottenere la pienezza ha bisogno di vivere nella società, significa che la società è qualcosa di voluto da Dio.

• Ora, vediamo che per il buon funzionamento della società, ci deve essere un'autorità, significa che lo stesso Dio che vuole il bene dell'uomo e della società, vuole tale autorità.

Tuttavia, questa dottrina ha portato a posizioni molto diverse, e in qualche modo opposte:

Assolutismo di Diritto Divino

Bossuet e altri, hanno sostenuto un assolutismo di diritto divino, secondo il quale il sovrano ha il potere e la legittimità direttamente da Dio.

Bossuet pensava che il potere dei re delle monarchie europee cristiane fosse legittimato da Dio direttamente nello stesso modo.

Teoria della Designazione

Dice che è il popolo che dovrebbe designare il sovrano, o la persona che avrà il potere sovrano, ma è Dio che dà il potere, come già detto quando si parla di tutto il teismo.

Teoria della Delega

In breve, la teoria più largamente accettata all'interno del teismo (sostenuta da Duns Scoto, Francisco Suarez, Francisco de Vitoria, Jaume Balmes...) è stata la teoria della delega, che dice che Dio dà il potere o l'autorità, non direttamente al sovrano, ma al popolo come società, e quindi è il popolo che delega tale autorità a un sovrano, nominato anche dal popolo in un modo o nell'altro.

Così, il primo destinatario del potere in una società è il popolo stesso: Dio dona a tutta la società la competenza di pronunciarsi su ciascuno dei membri per agire per il bene comune. Poi, il popolo dà questo potere al sovrano, che può essere designato in diversi modi, sia attraverso il voto per un presidente della Repubblica o un capo di governo, sia accettando di essere governati da successivi membri di una famiglia reale, o in altro modo.

NOTA: Si noti che alcune teorie (sovranità popolare, designazione, delega) concordano su una cosa: è il popolo che nomina il sovrano. La differenza è che la teoria della sovranità popolare non si riferisce a Dio, mentre invece le altre due credono che l'autorità sovrana venga da Dio alla fine. Quindi queste tre teorie coincidono perfettamente con il modo di mettere le elezioni, anche se la logica sottesa in ogni caso è diversa.