Esplorazione delle Etiche Filosofiche: Dalle Origini all'Esistenzialismo

Le Principali Correnti Etiche nella Filosofia

Esploriamo le diverse prospettive etiche che hanno plasmato il pensiero filosofico, dalle antiche concezioni greche fino alle moderne riflessioni sull'esistenza e la libertà.

1. Etica Aristotelica

   Secondo Aristotele, dobbiamo sempre agire per evitare gli eccessi, gli atteggiamenti estremi. La virtù si trova sempre in una giusta via di mezzo, in equilibrio. Per esempio, il coraggio è buono e giusto, posizionandosi tra la viltà e la temerarietà.

2. Etica Stoica

   La cosa più importante è adempiere al dovere, lasciando da parte sentimenti ed emozioni.

3. Etica Edonistica

   Secondo questa etica, è la natura a indicarci, attraverso il piacere o il dolore, ciò che è bene e ciò che è male. Tutto ciò che mi procura piacere è moralmente buono, e ciò che non mi piace è moralmente cattivo. Non ci sono regole assolute; si agisce in base al proprio gusto.

4. Etica Egoistica

   È bene tutto ciò che è buono per me. È giusto fare il bene se ricevo qualcosa in cambio.

5. Etica Formalista

   Dobbiamo agire sempre pensando di essere un modello per tutti gli altri; dovremmo essere esempi di buona condotta per tutti.

6. Etica Cristiana

   Ogni essere umano è immagine viva di Dio. La persona, l'essere umano, è il valore supremo in tutta la creazione. Quindi, la regola di base è l'amore del prossimo. "Ama e fa' ciò che vuoi", come disse Sant'Agostino. L'etica cristiana non è semplicemente una filosofia morale; è un'etica filosofica che si basa principalmente su norme evangeliche, integrate da una riflessione razionale e sistematica alla luce dei sistemi etici greci (Aristotele) e dei principi fondamentali del diritto romano.

7. Etica Positivista

   Il bene è ciò che beneficia la società. Non dobbiamo cercare solo il nostro benessere, ma il bene generale del gruppo. Questa etica presenta due difetti:

   1. Ignora i valori etici personali.
   2. Non sempre ciò che è bene per la società in generale è eticamente corretto.

8. Etica Pragmatica

   È bene tutto ciò che è utile, che mi serve. Non ci sono regole morali assolute. Tutto è buono se serve l'obiettivo finale che si desidera (il fine giustifica i mezzi). L'etica machiavellica non dà valore alle buone intenzioni.

9. Etica Assiologica

   Abbiamo il dovere di fare sempre ciò che è moralmente prezioso. Dobbiamo affinare la nostra sensibilità per cogliere sempre più i valori universali e oggettivi. La parte difficile è sapere quando abbiamo una sensibilità etica di base sufficiente per la nostra condotta morale.

Etica Esistenzialista

L'azione è buona solo se libera e imparziale. Molti dei valori etici tradizionali (la compassione, l'umiltà, l'obbedienza, ecc.) sono considerati atteggiamenti riprovevoli. Quindi, è necessario cambiare radicalmente la scala dei valori tradizionali. Gran parte di questa etica si fonda sulla dottrina del filosofo Nietzsche, che non accetta i valori fondanti della nostra civiltà occidentale. Gli esistenzialisti non accettano una libertà che imponga il rispetto dei doveri e la rinuncia ai capricci egoistici. Nonostante le differenze nei pensieri dei loro rappresentanti, ci sono punti di convergenza:

La Persona

Ci sono due modi di esistenza: essere qualcosa ed essere una persona. La persona esiste solo in senso pieno: è consapevole della sua esistenza ed è libera di creare la propria essenza personale. Ogni cosa ha la sua essenza, ma, in definitiva, solo l'uomo può "crearsi". La persona relaziona la sua vita alle cose, utilizzandole come strumenti della propria esistenza; così, in un certo senso, l'essenza delle cose dipende anche dall'uomo (dall'uso che ne fa). "La vita umana è essere me stesso con le cose del mondo" — Heidegger. "Io sono io e le mie circostanze" — Ortega y Gasset. Quindi, il problema della conoscenza acquisisce per l'esistenzialista un carattere antropocentrico. "La realtà non ci è data come spettatori, ma come attori" — Marcel.

Libertà

L'uomo è essenzialmente libero, ma questa libertà è difficile e dolorosa. Vivere è essere in conflitto permanente per mantenere la nostra libertà. Ostacoli continui possono facilmente allontanarci dalla nostra categoria di persone autentiche: le abitudini, la paura, l'ignoranza, la suggestione degli altri, la propaganda, la tirannia, ecc. La nostra libertà è una "libertà in pericolo", e pochi uomini riescono a restare padroni della propria esistenza. Molti movimenti rivoluzionari emersi per rovesciare i sistemi tirannici in questo secolo (Africa, Europa e America) sono chiaramente ispirati all'esistenzialismo.

Angoscia Esistenziale

L'esistenza dell'uomo è angosciosa; l'angoscia è alla base della sua stessa costituzione essenziale. La costante tensione spirituale, indispensabile per mantenere la nostra libertà, è di per sé una fonte di angoscia continua. Tuttavia, l'uomo anela a mantenere legami permanenti di amicizia con altri uomini, e ancora più profondi nell'amore. Questo amore contiene il pericolo di diventare facilmente una sottomissione alla tirannia di un altro. Inoltre, la condizione di consapevolezza spirituale è per l'uomo la causa della peggiore tortura: non solo è destinato a morire, come tutti gli altri esseri viventi, ma sa anche che morirà. "Siamo semplicemente condannati a morte" — (Anonimo). Qui sta l'angoscia del bisogno di sopravvivere insieme alla certezza della morte. "L'uomo è una sofferenza umana" — Sartre. Altri ci incoraggiano alla speranza e alla salvezza della vita per amore di Dio e degli uomini. "Non c'è libertà nell'isolamento" — Jaspers, che afferma che il vero amore è in grado di produrre il miracolo di salvare la vita umana dalla disperazione, pur mantenendo la libertà spirituale che l'amore comporta. Secondo questa etica, solo le azioni che le persone compiono liberamente e consapevolmente, come atto di fede, possono avere valore morale. Avranno valore solo se sono spontanee. Nessun supporto morale è dato unicamente dalla tradizione, dall'abitudine, dalla convenzione o dal diritto. La morale dovrebbe essere libera e personale. Quella libertà è diventata per molti esistenzialisti relativismo morale (è buono per tutti ciò che si pensa sia bene) o addirittura immoralità (è buono ciò che io voglio).