Evoluzione del Pensiero Educativo Socialista: Da Platone a Suchodolski

Evoluzione Storica dell'Educazione Socialista

L'educazione socialista ha una storia le cui radici sono spesso estese a Platone, considerato il primo teorico del socialismo e del comunismo. Tuttavia, la storia più recente e significativa è quella dei socialisti utopistici come Fourier e Owen.

Owen e la Riforma Sociale

Owen rivolse la sua attenzione alla formazione di una nuova società attraverso misure di ordine sociale come la forma comunitaria della società e l'abolizione della proprietà privata, la parità di diritti e doveri e l'eliminazione della concorrenza. Egli implementò l'istruzione politecnica e la combinazione di lavoro produttivo e istruzione.

Fourier e l'Educazione Politecnica

Le tesi di Fourier non differiscono molto da quelle di Owen. Fourier sottolinea la necessità di un'educazione e di una formazione politecnica fin dall'infanzia nel lavoro produttivo. Il focus del suo insegnamento è l'"istruzione industriale". Marx riprende il lavoro di Fourier e lo integra con i contenuti della produzione industriale.

Marx, Engels e i Fondamenti dell'Educazione Socialista

La fondazione dell'educazione socialista si trova nelle teorie marxiste di Karl Marx e Frederick Engels. La loro interpretazione dell'uomo e del mondo si opponeva all'interpretazione tradizionale borghese. Entrambi provenienti dalla Renania, da famiglie borghesi e nati tra il 1818 e il 1820, si collocano ideologicamente nella sinistra hegeliana e ricevono la triplice influenza della filosofia tedesca, del movimento rivoluzionario francese e dei progressi scientifici e tecnologici della rivoluzione industriale inglese. Insieme scrissero La sacra famiglia, in cui spiegano l'evoluzione delle società umane sulla base delle classi sociali e delle modalità di produzione.

Marx ed Engels utilizzarono come metodo pratico il marxismo, e il metodo realista critico esamina i fatti e si occupa della trasformazione della realtà.

Critica all'Educazione Capitalista

Nei primi anni, Marx ed Engels si limitarono a criticare l'educazione capitalista, definendola unilaterale, perché esistevano scuole dedicate ai lavoratori in cui si insegnava loro a essere lavoratori, e scuole borghesi dove ai bambini si insegnava a essere datori di lavoro. La grande industria richiedeva una maggiore disponibilità tecnologica. Nasce così il principio della formazione politecnica, un'educazione manuale che permetteva al bambino di ricevere una formazione tecnica relativa all'istruzione generale, mentre svolgeva un lavoro produttivo.

La Scuola Marxista

Marx ed Engels optarono per le scuole a mezza giornata, perché i bambini erano più motivati a condividere il lavoro produttivo e l'istruzione. La teoria centrale della formazione marxista era la formazione dell'uomo onnilaterale, una formazione totale, completa e integrata per sviluppare tutte le capacità dell'uomo in circostanze analoghe. La scuola marxista era concepita come laica, mista e gratuita, e includeva l'istruzione intellettuale, fisica ed educazione politecnica.

L'Educazione Socialista Dopo la Rivoluzione del 1917

Dopo la rivoluzione del 1917, Lenin propose una formazione che garantisse la trasmissione della conoscenza scientifica moderna e l'istruzione politecnica, ma anche la trasmissione della cultura proletaria. Queste scuole furono chiamate scuole del lavoro comune.

Makarenko e l'Esperienza Educativa Sovietica

Anton Makarenko (1888-1939) condivise le sue esperienze di insegnamento e spiegò le sue teorie educative in due opere interessanti: Poema pedagogico, che narra la sua prima esperienza educativa con bambini e giovani delinquenti nella Colonia Gorky, e Bandiere sulle torri, che descrive la sua successiva esperienza in una comune per giovani. Le colonie di Makarenko, a carattere misto, erano campi di lavoro. I Comuni dovevano sostenersi da soli e i coloni si nutrivano e si vestivano con il frutto del loro lavoro. Makarenko insisteva molto sul valore sociale del lavoro, sul sentirsi utili e sul servire la comunità. Era distante con gli studenti, convinto che l'insegnante non dovesse mostrare i propri sentimenti. Metà della giornata era dedicata al lavoro in fabbrica e l'altra metà allo studio a scuola. Makarenko non era d'accordo con la combinazione di lavoro e studio, ritenendo che fossero due cose diverse e rifiutando la tendenza a metterle in relazione. Sia la scuola che il lavoro servivano allo stesso scopo: la formazione dei cittadini di cui aveva bisogno l'Unione Sovietica. Makarenko era un sostenitore della disciplina familiare fin dalla tenera età. Esprimeva avversione per le punizioni corporali e praticava quella che Lenin chiamava "disciplina cosciente", una disciplina giustificata e assunta da chi è cresciuto come necessaria ed educativa.

Critica alla Scuola Nuova

Makarenko è molto critico nei confronti della dottrina tradizionale e dell'educazione da considerare per il rinnovamento. Si oppose radicalmente ai dogmi della Scuola Nuova. Nella sua esperienza nelle colonie, rifiutò l'idea che l'istruzione dovesse basarsi sui bisogni del bambino. Non dava valore al principio della spontaneità infantile. La disciplina e l'organizzazione svolgevano un ruolo fondamentale, con un focus sociale e non individuale sulla comunità. L'aspetto più importante era l'adempimento dei doveri e delle responsabilità. L'obiettivo fondamentale dell'educazione era la formazione di futuri cittadini attivi e comunisti consapevoli che avrebbero costruito la nuova Unione Sovietica.

Antonio Gramsci e la Scuola Unitaria

Antonio Gramsci (1891-1937), educatore italiano e uno dei pensatori marxisti, abbandonò gli studi per dedicarsi alla politica. Fu prima un militante socialista e poi comunista, diventandone uno dei fondatori. Finì in carcere nel 1926 dove, nonostante le difficili condizioni e la mancanza di risorse, scrisse le sue riflessioni. Il suo interesse per l'educazione aveva una motivazione personale (la preoccupazione per l'educazione dei propri figli) e una sociale (la conoscenza della crisi sociale, politica ed educativa del suo tempo).

Uguaglianza e Cultura

Gramsci sosteneva che la cultura si basa sull'uguaglianza degli uomini. Per lui tutti gli uomini sono intellettuali, ma non tutti possono svolgere questo ruolo nella società.

La Scuola Attiva e Creativa

Gramsci si opponeva sia alla formazione basata sul liberalismo che all'autoritarismo, e difendeva una posizione intermedia tra la rigida disciplina e una basata sulla spontaneità. Nel pensiero di Gramsci, lo Stato doveva avere un ruolo educativo fondamentale attraverso una scuola di formazione unica, senza classi e con pari opportunità, che permettesse agli studenti di realizzarsi come individui e di imparare a pensare, studiare e dirigere. Questa scuola era concepita come attiva e creativa, e il ruolo dell'insegnante era fondamentale perché richiedeva disciplina e autorità per l'accesso all'autonomia personale.

Vasilij Suchomlinskij e la Pedagogia della Felicità

Vasilij Suchomlinskij (1918-1970) è considerato, insieme a Makarenko, il grande maestro del comunismo sovietico del XX secolo. Dopo aver terminato gli studi magistrali, partecipò alla Seconda Guerra Mondiale, dove fu ferito da una granata, mentre la moglie fu torturata e uccisa dai nazisti, un fatto che lo segnò profondamente. "Due sentimenti mi hanno incoraggiato e mi hanno spinto: l'amore e l'odio. L'amore per i bambini e l'odio per il fascismo".

L'Originalità di Suchomlinskij

L'originalità della sua opera consiste nell'applicazione personale dell'insegnamento all'educazione marxista. Non produsse un libro che riassumesse il suo pensiero; le sue idee sono sparse nelle pagine di 30 libri e 500 articoli. Si basava sul paidocentrismo e sull'idealismo della Scuola Nuova. Per Suchomlinskij, tutta l'istruzione doveva basarsi sulla felicità dei bambini e sulla gioia infantile nei loro giochi, nella loro fantasia e nei loro desideri. Questo autore, partendo dall'individuo, mirava allo sviluppo della comunità e non viceversa. Nella sua scuola della gioia, si proponeva di sviluppare appieno il potenziale di ogni singolo studente attraverso la felicità, la gioia e la libertà, poiché un bambino preoccupato o triste non può imparare. I bambini imparavano giocando in un ambiente di lavoro adeguato e in attività chiamate "campi di tensione" o ambienti di lavoro che, insieme alle ragioni, permettevano ai bambini di studiare, ricercare e consultare di propria iniziativa, senza ordini o disciplina. Per questo autore, la comunità è solo un mezzo per sviluppare uomini e donne comunisti.

La Riproduzione e la Scuola Capitalista

Le opere dei sociologi francesi Bourdieu e Passeron, La riproduzione e La scuola capitalista in Francia, e le teorie dei sociologi Baudelot, Establet e Althusser hanno in comune l'applicazione di categorie e metodologie marxiste all'analisi del sistema scolastico. La sintesi di questa scuola di pensiero, che ha un notevole seguito, è la tendenza della scuola a riprodurre la realtà esistente ingiusta. Lo studente è costretto a ripetere il destino della propria classe sociale, le sue condizioni sociali entrano a scuola con gli studenti perpetuando le disuguaglianze, anche se la scuola si propone di spiegare questa disuguaglianza tenendo conto delle doti naturali degli individui.

Bogdan Suchodolski e la Preparazione per il Futuro

L'aspetto più interessante della teoria educativa dell'educatore polacco Bogdan Suchodolski è quello di preparare i giovani a un mondo futuro, a una nuova civiltà in cui non esistano sfruttatori e sfruttati, basata sul rispetto per l'essere umano, creativo, critico e dove sia possibile la partecipazione sociale attiva e lo sviluppo della vita culturale. La pedagogia del passato è inefficace perché non educa i giovani alla responsabilità e ai valori. La proposta di Suchodolski include anche il lavoro concepito come autorealizzazione. Per favorire il progresso, si propone di unire l'insegnamento generale e professionale, sociale e individuale, in tutte le fasi della vita umana. La nuova civiltà a cui si aspira integra lo sviluppo di tutte le facoltà dell'uomo, sia intellettuali che artistiche e morali, in un campo di cooperazione sociale.