Filosofia Antica: Da Talete di Mileto ad Aristotele - Concetti Chiave

Filosofia Antica: I Fondamenti del Pensiero Occidentale

Per migliaia di anni, gli uomini hanno spiegato l'utilità del mondo esclusivamente in termini religiosi. L'interpretazione della natura da parte dell'uomo, non da dei e sacerdoti, ci pone di fronte a uno dei problemi della filosofia, come la visione del mondo, e questo tipo di Cosmologia. Nella fase presocratica, che è essenzialmente la filosofia della natura o del mondo, si ricerca un diritto che assicuri la coerenza interna degli eventi fenomenici: la stessa causa determina sempre, ovunque e senza eccezioni, gli stessi effetti. Senza questo presupposto non c'è scienza, o razionalità o logica. I rappresentanti della filosofia presocratica sono: Talete di Mileto, Anassimandro, Anassimene, che tentano di impostare il corso ultimo della natura: acqua, aria, caos. Eraclito punta a un fuoco cosmico intelligente, mentre Parmenide e il suo discepolo Zenone sottolineano che ciò che è necessario essere immutabile e immobile, e di conseguenza le cose deperibili non sono in quanto tali, ma sono apparizioni inconsistenti. I presocratici successivi, come Democrito, Anassagora ed Empedocle, continuano la linea di Talete di Mileto: la loro dottrina della natura è realistica e materializzante: sono i quattro elementi che costituiscono il mondo.

Nella filosofia greca, si inaugura la ragione come strumento per la ricerca della verità, e si piantano i principi della scienza moderna. Emerge come risposta ai miti, alle tesi circa la sua natura (il perché delle cose), e che la mitologia non è un pensiero filosofico, dal momento che non fornisce una dichiarazione deduttiva e razionale del loro assunto principale.

Principali Problemi Filosofici

È chiaro che molti dei test effettuati in filosofia mantengono un legame con la società e l'epoca in cui questi sono stati condotti. Tuttavia, molti problemi costituiscono una filosofia generale che va al di là del contesto storico e sociale in cui sono emersi. Questo è ciò che spiega, in un certo senso, la natura senza tempo di alcune delle questioni filosofiche più importanti, come la questione dell'essere, il senso del cambiamento, il concetto di soggetto, la struttura del significato o la portata della conoscenza.

Rapporto tra Fede e Ragione in Sant'Agostino

Per quanto riguarda Sant'Agostino, la cosa importante è spiegare il rapporto tra l'anima umana e Dio, quindi la fede e la ragione sono soltanto mezzi o strumenti che richiedono l'un l'altro per trovare la verità. Così la fede e la ragione non si escludono a vicenda, ma sono complementari. Nessuna fede è conoscenza razionale o irrazionale (di Dio) che distrugge la fede. Per superare queste posizioni che si escludono a vicenda, Sant'Agostino propone che la fede sia posta all'inizio e alla fine della speculazione razionale. Prima come una condizione necessaria per avviare un'indagine in questioni che altrimenti resterebbero ignorati, (la fede è la guida e il calendario della ragione), secondo un'indagine razionale conduce l'uomo alla fede, lo rimuove consolidando dubbi conoscenza razionale.

Felicità e Virtù in Platone

Per Platone, la felicità è possibile quando l'uomo può contemplare l'essenza delle cose; di questo filosofo sono le idee di Dio. Si riferisce a che fare con l'intelletto, oltre l'illusione che offrono i nostri sensi. Platone riconosce che nessuno può essere felice senza vedere l'opera di Dio nel mondo che si manifesta come un modello per la felicità umana. Per questo l'uomo può raggiungere la felicità, è necessario identificarsi con Dio attraverso la pratica della virtù. Mai un essere umano sarà come Dio, ma il compito degli uomini di essere felici è quello di assomigliare a lui, per quanto possibile attraverso la sapienza, e gli dei si occupano di cura per tutti coloro che desiderano essere equi. Platone ritiene di offrire sacrifici a Dio, gli appelli per elevare l'uomo giusto è il modo migliore per ottenere una vita felice, ma per il male queste offerte e gli ordini non sono efficaci.

Il culto religioso e la virtù sono quindi in Platone mezzi per essere felici in questa vita, perché solo i giusti possono essere davvero buoni e felici. Per Platone la virtù è conoscenza di ciò che è veramente bene per l'uomo e l'idea di ciò che il bene è relativo, ma non un valore assoluto, perché se non è e non può essere oggetto di conoscenza. L'Oriente non differisce dall'Occidente con la sua dottrina che suggerisce la compassione come la virtù primaria e il distacco o la volontà per raggiungere la felicità.

Allo stesso modo, la filosofia platonica descrive il mondo sensibile come illusorio, poiché la prima realtà vera è l'idea del bene. Il vero bene dell'uomo, la felicità, deve essere raggiunto attraverso la pratica della virtù. Platone accetta in sostanza l'identificazione socratica di virtù e conoscenza. La mancanza di virtù non è una perversione della natura umana, per sua stessa natura, l'uomo cerca il bene per se stessi, ma se si conosce il bene si può prendere come buono, sbagliato, niente e, di conseguenza, agire in modo inappropriato, la mancanza di base equivalente, quindi, per ignoranza. Solo chi conosce il concetto di proprietà può agire in modo appropriato, sia in pubblico che privato, dice Platone nella Repubblica, al termine della presentazione e l'analisi del mito della caverna. Quando qualcuno sceglie un'azione che è chiaramente male che fa, secondo Platone, credendo che il tipo scelto di comportamento è buono, perché nessuno sceglie il male consapevolmente e volutamente. In questo senso sarebbe la virtù cardinale della prudenza, la capacità di riconoscere ciò che è veramente bene per l'uomo e la disponibilità dei mezzi per conseguirlo. La dipendenza dall'intellettualismo socratico è chiara nel pensiero etico di Platone: nella Repubblica Platone ci racconta dei quattro principali virtù, la saggezza, il coraggio e la fortezza, la temperanza e la giustizia. Come abbiamo visto, istituisce una corrispondenza tra ciascuna delle virtù e le parti di anima e di diverse classi sociali della città ideale.

I Due Tipi di Conoscenza Secondo Platone

Platone prevede due tipi di conoscenza: la conoscenza sensibile, resa attraverso i sensi e nient'altro che semplice opinione e che mi permette solo di capire le cose materiali, e la conoscenza intellettuale, il vero mezzo di cui conosciamo il mondo ideale è quello di ricordare "reminiscenze". Per conoscere è ricordare. L'uomo è corpo e anima uniti per caso. La morte è liberazione e andò al mondo delle idee, se avete vissuto una vita virtuosa (Bene, giustizia e bellezza.) È per virtù e perfezione l'idea del bene che purifica l'anima. Per entrambe le categorie sociali, i governanti, i guerrieri e i tutori o gli operai sono i filosofi che dovrebbero avere la condotta del governo.

La Conoscenza Sensibile e la Conoscenza Concettuale

La saggezza consiste nel catturare un oggetto attraverso i sensi, questo è il caso delle immagini catturate attraverso l'occhio. Con esso è possibile memorizzare nella nostra mente le immagini delle cose, con il colore, la forma e le dimensioni. Gli occhi e le orecchie sono i mezzi principali utilizzati dagli esseri umani. Gli animali hanno sviluppato un forte odore e il tatto. In secondo luogo, abbiamo la conoscenza concettuale, che consiste di rappresentazioni invisibili, intangibili, ma universali e essenziali. La principale differenza tra il sensibile e il livello concettuale sta nella singolarità e universalità che caratterizzano, rispettivamente, questi due tipi di conoscenza.

La conoscenza sensibile è unica e il concetto universale. Per esempio, io posso vedere e mantenere l'immagine di mio padre, che è la conoscenza sensibile, unica. Ma anche io posso avere il concetto di genitore, che comprende tutti i genitori, è universale. Il concetto di padre non ha colore, dimensioni, è astratto. La figura paterna è unica, e rappresenta una persona con specifiche dimensioni e forma. Al contrario, il concetto di padre è universale (il padre è l'essere che dà vita ad un altro essere). L'immagine di padre, si applica solo a chi ho davanti. Invece, il concetto di padre, si applica a tutti i genitori. Per questo diciamo che l'immagine è unica e il concetto è universale.

Rapporto tra Fede e Ragione in Sant'Agostino

Sant'Agostino non è un filosofo in senso stretto, non si è mai preso la briga di tracciare i confini tra fede e ragione, pensa che entrambe, in modo solido, abbiano la missione di scoprire la verità, che per un credente non può essere altro che la verità cristiana. L'obiettivo di Sant'Agostino è la comprensione della verità cristiana, e per questo motivo la collaborazione tra fede e ragione avviene come segue: in primo luogo, la ragione aiuta l'uomo a raggiungere la fede; in secondo luogo, la fede guida e illumina la ragione; in terzo luogo, la ragione contribuisce a chiarire ulteriormente i contenuti della fede. L'atteggiamento di Agostino alla fede e alla ragione deriva dalla loro convinzione che la verità è unica. C'è una sola verità, che è nel Cristianesimo. Dal punto di vista della storia culturale, ci sono due circostanze che hanno contribuito a formare la filosofia agostiniana: in primo luogo, il modo in cui ha dovuto affrontare il cristianesimo con la filosofia e, in secondo luogo, la natura stessa della filosofia neoplatonica, che esercitò una forte influenza su Sant'Agostino.

L'Uomo come Animale Politico in Aristotele

• Per Aristotele, l'uomo è un "animale politico" in natura. Solo gli animali e gli dei possono vivere in isolamento.
• La forza naturale verso la riproduzione e la conservazione inclina gli uomini a vivere insieme, in primo luogo nella famiglia, poi nel villaggio (unione di famiglie numerose), ed infine nella città-stato (né poche né troppe persone).
• Il buon funzionamento di una città-stato non è garantito solo unendo volontà verso la stessa meta, ma richiede anche leggi adeguate e sensate per rispettare le diversità ed educare i cittadini alla responsabilità civile in libertà (Aristotele, nella sua mentalità di classe greca, non riconosce il diritto di cittadinanza alle donne o agli schiavi).
• Ci sono tre forme legittime di governo: monarchia (governo di uno), aristocrazia (governo dei migliori) e repubblica (governo di molti). Forme di governo corrotte sono la tirannia, l'oligarchia e la democrazia (Aristotele intende per democrazia il "governo" dei poveri).
• Non si può dire quale dei tre sia meglio in assoluto, poiché la teoria deve essere dedotta da un'indagine di fatto delle varie forme di governo storiche, e definisce in quali casi è meglio per un determinato stato (Aristotele raccolse e studiò le costituzioni di 158 stati).
• In linea di principio, qualsiasi forma di governo è buona se il sovrano cerca il bene dei governati.

Virtù e Felicità in Aristotele

• Ricordando le affermazioni di Platone, vediamo che ci sono due nozioni di anima:
  • L'anima come principio di vita. Quindi, ci sarà un'anima vegetale, un'anima animale e un'anima umana.
  • L'anima come principio di conoscenza. In questo caso solo l'anima umana esiste.
• Per Aristotele, l'anima individuale non è immortale, e auspica una unione naturale tra corpo e anima. Tuttavia, in analogia alle idee di Platone, dice che c'è un'anima comune, o la comprensione a tutti gli esseri della stessa specie, che è immortale.
• Le idee di Aristotele sulla felicità si basano sull'assunto che questa è la fine di ogni essere umano. Possiamo trovare due risposte diverse:
  • Che ogni individuo considera individualmente.
  • Che è lo stesso per tutti gli esseri umani.
• Aristotele, come Platone, si definisce per questa seconda opzione, identificando la felicità con la virtù. La felicità si materializza nell'attuazione di attività che sono peculiari o specifiche per ogni persona, secondo la sua natura.
• Appare qui la teleologia immanente, come se la felicità fosse insita nella natura di ciascuno, che deve guardare a se stessa, ciò che la distingue dalle altre.
• Nel caso degli esseri umani, l'attività specifica dell'uomo è il pensiero, la realizzazione e la felicità appaiono impegnate in attività contemplativa.
• Tutti gli esseri umani hanno la stessa natura, ne consegue che la felicità è la stessa per tutti gli uomini.
• Tuttavia, Aristotele si rende conto che l'uomo non è solo ragione, e quindi la felicità umana è limitata.
• Questo significa che è necessario avere determinati bisogni precedentemente coperti, beni materiali, ed esteriori.
• Le virtù morali sono abitudini, accordi duraturi che ci consentono di agire nella vita, scegliendo la via di mezzo rispetto a noi stessi.
• Per chiarire il concetto di "via di mezzo", diciamo che la virtù per Aristotele è sempre rappresentata come la via di mezzo (mesotes) tra due vizi, uno per eccesso e uno per difetto.
• Si osservano anche alcune virtù soggettive.
• Si distinguono due gruppi di virtù:
  • Virtù morali
  • Virtù intellettuali
• Di solito non si considera il fatto che le virtù intellettuali siano virtù a tutti gli effetti, tuttavia, Aristotele lo fa, sia sotto l'influenza dell'intellettualismo morale di Socrate, sia in virtù del fatto considerato come la via di mezzo tra due opposti, che possiede e lo fa servire con eccellenza, nel miglior modo possibile.
• Quando qualcuno riesce, in modo eccellente in un'attività intellettuale deve essere considerata una virtù intellettuale.
• Per trovare la via di mezzo tra questi due estremi si usa un eccesso di prudenza e, in mancanza, il buon senso, che può essere intesa come saggezza pratica.
• Aristotele sottolinea che la virtù, insieme alla magistratura, riguarda gli altri.