La Filosofia del Linguaggio nel Tractatus di Wittgenstein: Limiti, Logica e Mistica

La Lingua e i Limiti del Mondo: Il Tractatus Logico-Philosophicus

La Teoria del Significato e la Funzione del Linguaggio

Lo scopo del Tractatus è quello di stabilire il ruolo e l'uso legittimo del linguaggio. La lingua può solo descrivere i fatti; di conseguenza, molti aspetti essenziali della vita, come quelli relativi ai valori morali o artistici, o persino la logica, sono al di là delle possibilità espressive del linguaggio. Questi aspetti indicibili l'autore li ha definiti la mistica.

La Lingua come Immagine della Realtà

Wittgenstein considera il linguaggio come un intermediario tra pensiero e realtà. La lingua è la manifestazione del pensiero (il suo costume) e solo i pensieri sono espressi dalla lingua. Parlare e pensare sono quindi quasi la stessa cosa, anche se il linguaggio non può esprimere tutti i pensieri, ma solo quelli che riguardano il mondo e l'unità fondamentale che lo descrivono. Egli considera l'unità fondamentale del significato nella proposizione.

Secondo questa teoria, una proposizione è un dipinto, o una figura rappresentativa, della realtà stessa; è come dipingere un quadro: la funzione del linguaggio è rappresentativa e riproduce la realtà. Il confronto tra la proposizione e la rappresentazione è che il linguaggio, come i dipinti, si compone di elementi semplici o atomici. La posizione di ciascun elemento e il suo rapporto con gli altri elementi influenzano in modo critico la forma di un dipinto, così come una proposizione. Se in una frase si cambia la posizione dei nomi che appaiono, il loro significato è completamente diverso.

Il Modo Logico e il Problema del Significato

L'autore utilizza questa teoria per risolvere il problema del significato. Se la lingua ha un senso è perché condivide la stessa componente logica della realtà, che Wittgenstein chiama modo logico. Il modo logico è il rapporto tra gli elementi che possono verificarsi nella realtà e che può essere riprodotto con la lingua; è l'insieme delle possibili relazioni tra i diversi elementi effettivamente sostenute e si riflette nel linguaggio. L'elemento comune tra la dichiarazione e la realtà è il modo logico: senza una logica comune tra pensiero e realtà, il linguaggio non potrebbe attribuire un significato.

Una dichiarazione non ha senso quando si riferisce a oggetti e relazioni che non sono possibili nella realtà, cioè, quando descrive qualcosa di logicamente impossibile. Una dichiarazione è significativa se si riferisce a una possibilità che supporta la forma logica. Inoltre, le frasi che hanno un significato si dividono in vere o false. Una frase può attribuire un significato comune all'ascoltatore, pur essendo falsa.

Concetti Fondamentali del Tractatus

• Un stato di cose è composto da oggetti e dalle loro relazioni, ed è una delle possibilità offerte dalla realtà. Lo stato di cose condivide lo stesso modulo logico di una proposizione elementare.
• Gli oggetti della realtà corrispondono agli elementi indicati nella figura o rappresentazione e che sono i nomi della proposizione.
• Un fatto è uno stato di cose che realmente è accaduto e che corrisponde a una rappresentazione. Gli stati di cose sono la realtà potenziale di relazione tra diversi oggetti, e i fatti sono la realizzazione di una di queste possibilità.

Una proposizione ha senso solo quando rappresenta una situazione che può verificarsi nella realtà.

Contesto Storico e Filosofico di Ludwig Wittgenstein

Questo testo è un estratto del Tractatus Logico-Philosophicus, una delle opere più importanti di Ludwig Wittgenstein. È un lavoro sul significato, volto a tracciare i confini del significato, separando ciò che è dicibile da ciò che non lo è.

Le Due Fasi del Pensiero di Wittgenstein

È consuetudine distinguere due periodi nel pensiero di questo filosofo, chiamati "Wittgenstein precoce" e "Wittgenstein tardo". Sebbene esistano importanti differenze tra le due fasi della sua filosofia, ci sono molti elementi comuni, come l'interesse per il linguaggio e l'apprezzamento della filosofia. La grande opera del "primo W" è il Tractatus, mentre quelle del "secondo" sono Il Libro Blu e Marrone e le Ricerche Filosofiche.

Biografia e Influenze

Ludwig Wittgenstein nacque in Austria nel 1889. Cresciuto in una famiglia che forniva un ambiente eccezionalmente intenso per il patrimonio artistico e intellettuale, il filosofo iniziò gli studi di ingegneria all'Università di Berlino e li continuò a Manchester, dedicandosi alla ricerca aeronautica per diversi anni. Dopo aver letto Russell, i suoi interessi si spostarono sui problemi dei fondamenti della matematica e, quindi, della logica e della filosofia. Dal 1912 proseguì gli studi a Cambridge, dove in seguito fu nominato professore. Morì di cancro a Cambridge nel 1951.

Molti autori influenzarono il suo pensiero, tra cui Frege, considerato uno dei fondatori della logica, della matematica e della filosofia del linguaggio moderno, e Russell, che aveva una teoria denotativa che in parte deriva da Hume. Wittgenstein accettò questa teoria, ma la rese più complessa. Wittgenstein fu un filosofo molto importante durante il XX secolo. Le sue opere più importanti arrivarono a creare una scuola, ma il suo rapporto con la filosofia e gli ambienti accademici è sempre stato instabile e travagliato, proprio come la sua vita esigente. I due periodi nel pensiero di Ludwig crearono due correnti indipendenti nella filosofia inglese del tempo.

Il Contesto Storico

L'epoca in cui visse il filosofo, dalla fine del XIX secolo all'inizio del XX secolo, fu caratterizzata da progressi nella tecnologia, nella medicina e nella scienza in generale, dalla fine della schiavitù nei paesi sviluppati e dalla liberazione delle donne in molti paesi, ma anche da crisi e dispotismo umano, che causarono effetti come le guerre mondiali, i genocidi, l'esclusione sociale e politica, la disoccupazione diffusa e la povertà.

Il Concetto di Dire e Mostrare: I Limiti del Linguaggio

Il tema principale di questo testo ci mostra che ciò che può essere detto dal linguaggio ha dei limiti, e al di là di questi limiti si incontra l'inspiegabile. Il linguaggio descrive i fatti del mondo e possiamo solo porre domande a cui siamo in grado di rispondere; si deve esitare a chiedere ciò che non si può dire. La seconda parte parla dei problemi vitali che sono al di là del linguaggio e che, quindi, non possono essere formulati come domande a cui dare risposte.

Cosa si Dice e Cosa si Mostra

Una proposizione ha senso solo quando rappresenta una situazione che può verificarsi nella realtà.

• Ciò che si dice è una frase che serve a rappresentare una realtà. Qualsiasi oggetto reale può essere espresso attraverso il linguaggio.
• Ciò che viene mostrato non è un oggetto reale, ma è ciò che permette alla lingua di riferirsi a oggetti reali e di avere un significato.

In una frase significativa, si dice qualcosa sul mondo: essa ha una forma logica condivisa con la realtà. Ciò che è logico non si dice, perché non è un oggetto del mondo, ma è nel linguaggio in ogni proposizione. Inoltre, Wittgenstein assicura che gli esseri umani possono essere definiti solo dalla posizione al di fuori della logica del linguaggio. La lingua, quando cerca di rappresentare sé stessa, non è più rappresentativa.

La Mistica e la Forma Logica

Wittgenstein distingue tra ciò che può e ciò che non può essere detto. Tali limiti sono determinati dalla nozione di forma logica e dalla differenza tra il dire e il mostrare. Il modo logico pone dei limiti, perché il linguaggio non può essere usato per riferirsi a uno stato di cose che non è possibile nella realtà.

Ad esempio, la metafisica tradizionale oltrepassa i limiti del linguaggio, caratterizzandosi per il riferimento a entità non osservabili, come l'anima. Tradizionalmente, le affermazioni filosofiche rappresentavano un vero logicamente impossibile, creando pseudo-proposizioni che affondano le radici in un abuso del linguaggio.

La differenza tra il dire e il mostrare evidenzia anche i limiti del linguaggio. Ciò che viene mostrato (come logica, etica, estetica, ecc.) è la base della vita, ma la lingua non è in grado di descriverlo: è la mistica. La logica o l'etica riguardano aspetti che la lingua mostra soltanto, e non dice.

Critica al Linguaggio Filosofico Tradizionale

La conseguenza logica della teoria del linguaggio sostenuta da Wittgenstein nel Tractatus (cioè la corrispondenza tra linguaggio e mondo, in cui il primo deve corrispondere agli stati di cose nel secondo) è una critica approfondita a come il linguaggio è stato utilizzato nella filosofia tradizionale.

Scienza Naturale vs. Etica e Metafisica

Tutto ciò che si può dire chiaramente indica la scienza naturale (l'insieme di proposizioni vere riguardanti stati di cose reali). Che dire allora del resto dell'attività linguistica? L'etica, per esempio, parla del bene e del male; la metafisica dell'essere e del non-essere; l'estetica della bellezza e della bruttezza; la teologia del sacro e del sublime, e così via. Cosa fare con tutti i discorsi che riguardano il senso della vita e tante altre cose su cui non ci possono mai essere stati di cose rilevanti nel mondo?

Non si avrà mai un fatto reale (scientificamente descrivibile) riguardo a Dio, l'essere, la bontà o la bellezza. Per quanto si analizzi un Velázquez, non si troverà alcuna proprietà fisico-chimica dei componenti che si applichi alla bellezza. Questo "altro linguaggio" è condannato come insensato (nonsense) perché viola i limiti del mondo, riferendosi a qualcosa che sembra essere fuori dal "mondo", qualcosa che non è affatto una cosa del mondo. Quindi, etica ed estetica cadono nell'insensatezza quando cercano di dire qualcosa, come confondere il bene, il bello o il sublime con un oggetto o stato di cose.

Il Ruolo Terapeutico della Filosofia

Il ruolo della filosofia, come analisi critica del linguaggio, è quello di curarci dalle nostre pretese tradizionali di dire ciò che non si può dire (cioè, ciò che non può essere costruito in proposizioni che possono essere vere o false di oggetti nel mondo) e, in tale misura, ci guarisce dalle assurdità che possono portare le nostre aspirazioni metafisiche.

La dichiarazione con cui si conclude il Tractatus: "Su ciò di cui non si può parlare, si deve tacere", è stata interpretata dai membri del Circolo di Vienna in senso stretto come una condanna delle pretese di serietà di ogni discorso al di fuori delle scienze. Ma Wittgenstein stesso ha ammesso nel suo secondo periodo opere legittime in linguaggi diversi dalle scienze naturali. In queste opere, Wittgenstein prende le distanze da quegli interpreti parlando di sé stesso come l'autore del Tractatus.

Nonostante la condanna, Wittgenstein non intendeva sminuire questi aspetti della vita; al contrario, li considerava i più importanti. Ma per lui, il mistico è ciò che può essere visualizzato, ma non si può dire. Poiché i problemi fondamentali della vita non possono essere stabiliti senza incorrere in un abuso del linguaggio, né sono pensabili, questi problemi semplicemente svaniscono con l'impossibilità di parlarne (possono solo essere mostrati). Dunque, su ciò che non è nel mondo, non si può dire nulla. A questo si può fare riferimento solo attraverso pseudo-proposizioni.