La Filosofia di Nietzsche: Critica alla Morale, Metafisica e la Via del Superuomo

La Filosofia di Nietzsche: Una Critica Radicale alla Cultura Occidentale

La filosofia di Nietzsche è una critica radicale della cultura occidentale e dei suoi valori, suggerendo l'esaltazione della vita come alternativa alla tradizione. Questa critica si sviluppa lungo tre direttrici principali:

• La critica della morale tradizionale.
• La critica della metafisica (ontologia ed epistemologia).
• La critica della scienza positivista.

Critica alla Morale Tradizionale e il Nichilismo

Nietzsche contesta la norma morale imposta, ritenendola innaturale perché finalizzata a reprimere gli istinti, le passioni e i sentimenti autentici dell'uomo. Egli sostiene che l'origine divina di queste leggi sia un sintomo di decadenza e nichilismo, poiché, se Dio non esiste (contrariamente al pensiero dogmatico), tali leggi sono un'invenzione dei deboli per opporsi alla vita. Non esiste nulla al di fuori dell'uomo che possa imporre un comportamento; dobbiamo negare questa imposizione esterna.

La Decostruzione della Metafisica e dell'Ontologia

La morale tradizionale affonda le sue radici nel platonismo (e si estende fino a Kant), che è il fondamento della metafisica tradizionale (ontologia). Questa metafisica postula una realtà statica, basata sulla distinzione tra il mondo sensibile (irreale) e il mondo intelligibile (reale, contenente la verità dell'essere).

Per Nietzsche, invece, la realtà è ciò che percepiamo attraverso i sensi: è un mondo in continuo divenire, che crea e distrugge incessantemente. La giustificazione del fallimento dell'ontologia strumentalizza la paura umana di fronteggiare e risolvere razionalmente una realtà caratterizzata dal divenire. La ricerca di un mondo migliore (intelligibile) è una sorta di “vendetta” contro il mondo sensibile, poiché non si riesce a spiegarlo. Pertanto, la divisione tra i due mondi è un mero “racconto”, un sintomo di nichilismo e decadenza.

Il Ruolo dei Concetti e l'Epistemologia

Nietzsche evidenzia come la creazione del mondo intelligibile si basi sui concetti filosofici, definiti come “mummie concettuali” che l'uomo usa per fissare e alterare la realtà. Questi concetti sono “ragnatele senza contenuto”, maschere fuse con il vero volto dell'essere, che vengono erroneamente assunti come realtà effettiva.

L'autore mette in discussione l'efficacia dei concetti come metodo di rappresentazione della realtà, giustificando l'errore epistemologico nel fatto che lo sviluppo concettuale (spiegare razionalmente) è un'abitudine psicologica radicata nel linguaggio. Le nostre lingue sono strutturate con una predominanza del soggetto (statico) sul predicato (azione), plasmando così i concetti elaborati.

In opposizione a questo approccio, Nietzsche propone:

1. L'Arte (specificamente l'elemento dionisiaco, non l'apollineo).
2. La Metafora.

Questi strumenti sono considerati approcci più adeguati a rappresentare la realtà in evoluzione, poiché offrono una molteplicità di prospettive.

Critica alla Scienza Positivista

L'eccessivo razionalismo criticato nella metafisica si ripete nella scienza positivista. Contrariamente alla difesa nietzschiana degli aspetti qualitativi della persona, la scienza positivista offre solo una spiegazione quantitativa della realtà, riducendola a puro meccanismo. Nietzsche considera pericoloso quando la scienza tenta di sostituirsi alla morale e di essere utilizzata dallo Stato, trasformandosi nei “peggiori mostri”.

La Crisi dei Valori e la Morte di Dio

Tutte queste critiche si inseriscono nel contesto di una profonda crisi di valori iniziata con il platonismo. I valori tradizionali, presentati come immutabili, stanno scomparendo, simboleggiati dalla “morte di Dio”, poiché Dio era il garante di tali valori. Questo crollo porta alla perdita di senso della vita, il nichilismo, che Nietzsche identifica come l'abbandono di questa vita in favore di un futuro idealizzato.

Il Superamento del Nichilismo: La Volontà di Potenza

Tuttavia, il nichilismo nietzschiano possiede un aspetto costruttivo: la distruzione dei valori tradizionali è il primo passo verso la costruzione di nuovi valori, una nuova concezione della realtà, mutevole e contingente, che esalta gli istinti e la passione.

Questa nuova visione si traduce nel concetto di “Volontà di Potenza” (forza creativa, forza vitale, legge del più forte), che coglie la vera essenza dell'essere: il futuro, e riconosce che la ragione umana non potrà mai essere ridotta a un semplice concetto. Per questo si invoca l'arte, l'istinto, la metafora, che offrono prospettive multiple sulla realtà.

Le Tre Metamorfosi dell'Uomo

Questi nuovi valori sono incarnati dall'uomo nuovo: il Superuomo, che vive pienamente la vita e la volontà di potenza. Nietzsche descrive il passaggio dall'uomo al Superuomo attraverso tre fasi:

1. Il Cammello: Colui che porta i valori tradizionali senza protestare.
2. Il Leone: Il grande negatore, il nichilista che distrugge i vecchi valori (rendendo la filosofia nietzschiana inizialmente nichilista).
3. Il Fanciullo: Colui che è capace di creare e affermare nuovi valori.

L'Eterno Ritorno

I nuovi valori del Superuomo (sostituto di Dio) rappresentano l'esaltazione del vitale e la completa assenza di trascendenza. Questo amore per la vita è così intenso da generare il desiderio di viverla per sempre: l'eterno ritorno. Questo concetto implica l'abbandono definitivo del tempo lineare cristiano e l'adozione di una prospettiva ciclica, ispirata in particolare a Eraclito (“l'unico filosofo che non ha snaturato la verità”).