Filosofia di Ortega y Gasset: Prospettivismo e Raziovitalismo nel Contesto Spagnolo

Contesto Culturale e Storico Spagnolo

Il Canovismo e la rivoluzione che portò alla guerra civile. Il XIX secolo è caratterizzato da una lotta costante tra il vecchio sistema e il liberalismo. Ciò condusse a un periodo rivoluzionario di sei anni, durante il quale fu proclamata la Prima Repubblica. Dopo l'abolizione della Repubblica si raggiunse un'alternanza tra due parti: i liberali e i conservatori. La monarchia Alfonsina durò fino al 1931, anno in cui si stabilì la Seconda Repubblica. Nel 1923 fu imposta una dittatura militare, guidata da Primo de Rivera. La Seconda Repubblica fu un regime instabile e sfociò nella Guerra Civile, seguita dalla dittatura di Franco, che fu socialmente e culturalmente più repressiva di quella di Primo de Rivera.

In campo economico, si verificò l'incorporazione della Spagna nella rivoluzione industriale; il settore agricolo perse peso, mentre quello tessile e siderurgico guadagnarono importanza. La popolazione crebbe. Si sviluppò il movimento dei lavoratori, con la nascita del Partito Socialista, dell'UGT e della CNT.

In campo culturale si verificò la cosiddetta "Età d'Argento" (Silver Age), un periodo di straordinario sviluppo culturale. L'influenza del positivismo portò a una critica sociale che prese il nome di Rigenerazionismo, esprimendosi attraverso il Naturalismo. Apparve il Modernismo, un vasto movimento culturale caratterizzato da una rottura con la situazione precedente e dalla proposta di un cambiamento radicale. Giner de los Ríos creò la Libera Istituzione di Insegnamento (Institución Libre de Enseñanza).

Contesto Filosofico

La filosofia analitica emerse nel Regno Unito, in Austria e in Germania, per poi svilupparsi negli Stati Uniti. Si tratta di una delle correnti filosofiche più influenti del nostro tempo, insieme al Marxismo e alla tradizione fenomenologica ed esistenzialista. Caratteristiche:

• Chiaro rifiuto dell'idealismo empirico.
• Nega il valore della metafisica come scienza.
• Di conseguenza, il compito principale della filosofia è l'analisi del linguaggio.

Un nuovo modo di comprendere la filosofia: cessa di essere una comprensione sistematica orientata alla conoscenza e alla spiegazione della realtà, per diventare un'attività incentrata sull'analisi del linguaggio. Si cerca di determinare i limiti del linguaggio e, di conseguenza, del pensiero. Una spiegazione adeguata della ragione non è altro che la chiarificazione del linguaggio.

L'Approccio di Edmund Husserl

Husserl mirava a costruire un sapere filosofico con il rigore della conoscenza matematica. Il pensiero dominante era il Positivismo, che egli criticava in quanto riduceva la realtà a fatti e dati spiegati da leggi causali. In questo modo, la scienza stessa perdeva il contatto con il mondo reale, luogo delle esperienze umane più originali, e si concentrava sulla coscienza di una determinata cosa nel mondo.

1. Il Significato della Vita nella Filosofia di Ortega

A. Descrizione della sua Filosofia

La filosofia di Ortega è vitale, in quanto permette di comprendere la realtà. La filosofia è in qualche modo aperta, flessibile, viva come la vita stessa. La filosofia è la conoscenza dell'universo.

B. Oggetto della Filosofia

L'oggetto è la conoscenza dell'universo, inteso come "tutto". Non si tratta di una singola cosa nella sua vita, ma della totalità di tutte le cose. Alcune cose sembrano non esistere, ma esistono.

Cosa sono le cose nell'universo? Tutto ciò che esiste, che io lo conosca o meno; le cose che pensiamo esistano ma non esistono, e quelle di cui possiamo essere certi che esistono.

C. Metodologia Filosofica

Il metodo utilizzato da Ortega è l'assedio filosofico, che affronta i problemi che la filosofia solleva da diverse esperienze e prospettive. Caratteristiche del metodo:

• Imperativo di autonomia: il filosofo deve respingere tutti i preconcetti.
• Imperativo di pantonomia: trovare il tutto in termini di tutto, sviluppare ogni concetto in termini di totalità.
• Imperativo di essenzialità: trovare la radice dell'essere di tutte le cose.

2. Il Prospettivismo: Primo Periodo (1919-1923)

Il Prospettivismo è una critica dell'idealismo/soggettivismo e del realismo/oggettivismo. Il Raziovitalismo ne è la base e analizzerà la filosofia precedente. La teoria della conoscenza era prima realistica e poi idealistica. Dopo averle analizzate, le criticherà.

• Contro l'idealismo: afferma che il soggetto non è l'asse attorno al quale ruota la realtà.
• Contro il realismo: il soggetto non è un semplice pezzo di realtà, ma una realtà che vive qui e ora.

2.1. Oggettivismo o Realismo

Che cos'è?

La vera realtà sono le cose stesse, vale a dire che le cose sono indipendenti dal pensiero. Esistono solo le cose. L'io non è consapevole, solo le cose sono tangibili. Sviluppa il concetto di sostanza: ciò che permane nelle cose percettibili nonostante i cambiamenti.

Critica al Realismo

Il Realismo afferma l'esistenza di cose indipendenti dal pensiero. Il soggetto è anch'esso una cosa. Ortega afferma che il soggetto non è una cosa in più, ma è colui che riceve, sceglie e vive la realtà.

2.2. Idealismo o Soggettivismo

Che cos'è?

Si basa sulla formulazione del dubbio metodico. Si dubita di tutto per raggiungere la vera conoscenza. L'unica cosa di cui non si può dubitare è il proprio pensiero.

• Il pensiero è il punto di partenza della filosofia. Esiste solo il pensiero. Si dubita dell'esistenza della realtà.
• Il pensiero pensa solo idee, cose sicure quando ci si pensa. La realtà esterna si riduce all'esperienza interiore.
• Si presenta il problema dell'immanenza: solo io sono sicuro di pensare, e da ciò deduco l'esistenza della realtà esterna al pensiero.
• Il pensiero è la sostanza pensante (res cogitans).
• Il dato radicale è che le cose sono come sono "disegnate" da me, e le idee. L'essere delle cose dipende dal pensiero stesso.

Critica all'Idealismo

Per Ortega, il pensiero non è indipendente dalle cose. Il dato radicale è che l'universo è pensiero e cose. Le cose esistono solo perché io le penso, ma il pensiero non può esistere senza le cose che penso.

Il pensiero non è la sostanza pensante. La sostanza è ciò che non ha bisogno di altro per esistere. Ma la sostanza pensante, il pensiero, ha bisogno di esistere come pensiero, il che significa che il pensiero è una relazione tra il soggetto pensante e la cosa pensata. Il pensiero non soddisfa la definizione di sostanza data da Cartesio.

La sostanza è un soggetto permanente di accidenti. Ma la sostanza pensante esiste solo mentre si sta pensando. Se non penso, non c'è alcun pensiero.

Critica all'Idealismo, perché:

1. Va contro la vita, condannando gli esseri umani a credere che l'unica realtà sia il contenuto del loro pensiero e che la realtà extra-mentale sia solo un'immagine o una proiezione di tali contenuti.
2. È un compito necessario del suo tempo andare oltre l'idealismo, e ciò significa una riforma radicale della filosofia, che deve invalidare il concetto di essere perché:
   • È stato un concetto inventato dall'uomo.
   • L'essere non è una realtà, ma un'interpretazione della realtà.
   • Ciò che c'è è un tentativo di essere, non è un sistema completo, ma un continuo cambiamento, un divenire.
3. L'idealismo non è un dilemma. L'io è con le cose, io sono con le cose. Le cose sono "disegnate" da me. Io penso le mie cose.

3. Il Raziovitalismo: Secondo Periodo (1923-1955)

La teoria della conoscenza di Ortega è la vita, una vita che richiede la ragione. La base è il razionalismo critico (Cartesio) e il vitalismo (Nietzsche). Per capire il Raziovitalismo, dobbiamo unire ragione e vita. L'essere umano è un essere che ha ragione e la utilizza per vivere la vita reale, particolare e storica.

A. Il Senso della Ragione

Per la filosofia tradizionale, la facoltà della ragione che coglie le cose è la ragione pura. Ortega propone la ragione vitale, che è l'azione intellettuale che ci mette in contatto con la realtà. La ragione è di vitale importanza per la storia in costante evoluzione.

B. La Vita come Realtà Radicale nell'Universo

Per Ortega, la vita (l'io con le cose) è la realtà radicale dell'universo ed è un oggetto fondamentale per la filosofia. La filosofia deve definire il significato della mia vita. La vita è:

• È il modo di essere radicale: la vita è la realtà radicale.
• È incontro con il mondo.
• Si prende cura di qualcosa (agire per qualcosa e decidere sulla base di qualcosa).
• Un compito permanente, nulla è dato per scontato.
• Un problema: gli esseri umani sono il problema della vita.
• Trovare se stessi, per realizzare se stessi.
• La coesistenza e la convivenza; essere in relazione con gli altri.

C. La Ragione Storica

È la ragione storica, che collega la vita, la ragione e la storia. Coglie nella vita l'unione di questi tre elementi. Non ci può essere opposizione tra ragione e vita. La ragione non deve aspirare a sostituire la vita.

Ortega non va contro la ragione, ma contro il razionalismo. La ragione "è tutta l'azione intellettuale che ci mette in contatto con la realtà".

La ragione è sottomettere qualcosa a tutta la mia vita: "Io sono io e la mia circostanza".

1. Io sono io: la vita è intima, soggettiva, senza perdere di vista il mondo.
2. La mia circostanza: tutto ciò che è coinvolto nella vita umana e che l'uomo usa per realizzarsi.

"Io sono io e la mia circostanza" è il rapporto tra gli esseri umani e il mondo; l'uomo non è qualcosa di fatto, ma un continuo bisogno di fare, un essere in costante divenire.

La vita umana si perde tra le cose, non è affatto sicura. Bisogna "salvarla": per essere pienamente se stessi.

4. La Rilevanza del Pensiero di Ortega nel Nostro Tempo

4.1. Storicismo: L'Essere Umano come Realtà Storica

• La vita umana è fatta di storia. Gli esseri umani non hanno una natura fissa, ma una storia. L'essere umano vive in un periodo storico che ha a che fare con la vita e che deriva dalla vita.
• In ogni epoca vi è un modo di vita che dura un certo tempo (le generazioni), composto da due dimensioni: l'accoglienza del vissuto e il flusso della propria spontaneità. Si scopre che ogni generazione ha il suo compito storico.
• Queste generazioni sono composte da due tipi di persone: l'élite, che guida le masse, e la massa, che riflette l'élite. Le masse sono la "invertebración" della Spagna; le masse si ribellano alla direzione delle élite, impoverendo così la nazione.
• Gli esseri umani e la società, in sostanza, hanno una storia. La società, come gli esseri umani, è un lavoro in divenire, un compito all'interno di una comunità.

4.2. Il Prospettivismo

• Non c'è una sola visione della realtà, ma diversi punti di vista complementari.
• Si selezionano le "impressioni" e si crea una prospettiva di vita con la ragione vitale. La realtà appare a ciascuno secondo la propria prospettiva.
• La verità: Nessuno possiede tutta la verità, che nasce dall'unione di varie visioni individuali in una visione panoramica.