La Filosofia di Ortega y Gasset: Raziovitalismo, Storicismo e Prospettivismo

1. Il Significato della Filosofia: La Visione di Ortega

Per Ortega, la filosofia è di vitale importanza: gli esseri umani hanno un bisogno vitale di comprendere l'universo e "il tutto". Tuttavia, la filosofia si trova attualmente in un vicolo cieco a causa della sua opposizione tra realismo e idealismo, un dilemma che ora deve superare.

2. Critica al Realismo e all'Idealismo

Ortega critica l'idealismo per considerare il soggetto come l'asse attorno al quale ruota la realtà, e il realismo per considerare il soggetto solo come una semplice parte della realtà. Ortega concepisce il soggetto come una realtà che vive "qui e ora".

Per il realismo, la vera realtà sono le sostanze (le cose in sé, indipendenti dalla mia mente), lasciando la coscienza, l'Io, in secondo piano. Non può ammettere che l'individuo sia solo una semplice parte della realtà. Per Ortega, il realismo non è riuscito a dare importanza all'Io ed è stato diluito nel mondo esterno.

Per l'idealismo, le cose sono come "io" le percepisco. Ortega lo critica perché va contro la vita. Se tutto è pensato, allora vivere è soffrire un'illusione ottica.

Il dilemma tra realismo e idealismo è un falso dilemma, perché non ci sono solo cose a cui pensare, né un Io che pensa da solo, e il mondo non è solo ciò che penso io. Ortega trova nel "vivere" una sintesi intermedia che supera sia l'idealismo che il realismo. Il dato radicale dell'universo è la vita, intesa come "Io con il Mondo".

3. Il Raziovitalismo: La Ragione Vitale

Il raziovitalismo è la teoria della conoscenza che parte dalla vita. Attraverso il raziovitalismo, Ortega si adopera per superare l'opposizione tra razionalismo e vitalismo. Per Ortega, non esiste né il razionalismo puro né il vitalismo da solo, ma il raziovitalismo.

È sbagliato parlare della ragione come qualcosa di separato dalla vita. Il raziovitalismo considera la ragione come una funzione vitale, una parte della vita che cerca di comprenderla. L'uomo ha il diritto di vivere. La ragione è qualcosa che l'uomo ha dovuto inventare per vivere, ed è vitale per l'uomo. La ragione fondamentale spiega la ragione della vita, non si limita a ciò che è già stato fatto, ma è in continua formazione.

La ragione, la vita e la storia sono collegate. Non ci può essere opposizione tra ragione e vita; dunque, la ragione pura deve cedere il primato alla ragione vitale. Il nostro compito consiste nel rendere la ragione pura una ragione fondamentale.

Dalla filosofia greca, la ragione è stata considerata l'unica fonte di conoscenza vera, rappresentando la vita. La ragione è stata intesa come il disegno che cattura l'essenza delle cose. Questa posizione culmina con la ragione matematica dei razionalisti del XVII secolo e la ragion pura di Kant. Ma la ragione "pura" non è in grado di catturare la realtà che cambia. Per questo, sono emerse correnti che mettono la vita al centro della ragione. Ragionare significa riferirsi a qualcosa che riguarda tutta la mia vita. Questa ragione mi porta a comprendere l'uomo in una dimensione più complessa rispetto alla ragione pura.

Così, nelle sue Meditazioni sul Don Chisciotte, ha emesso la seguente dichiarazione: "Io sono io e le mie circostanze." Con questa formula, Ortega vuole esprimere il rapporto dell'Io con il mondo.

• Io sono io:

  Nella filosofia di Ortega, la vita è individualizzata: l'uomo tende al suo Io, a essere se stesso.

• E le mie circostanze:

  La mia vita non è solo il mio Io, ma tutta la realtà che mi circonda. La circostanza è tutto ciò che mi viene imposto e che non posso scegliere. Quindi, la mia circostanza include gli altri, i costumi, le idee, le credenze, ecc., che circondano l'uomo. La vita è un progetto.

Ortega intende la vita umana come un progetto, qualcosa che l'uomo deve inventare, una decisione costante. La vita è, quindi, un progetto. L'uomo è, in realtà, "futurizzato", un compito continuo, un piano per il futuro, ma nel presente. Viviamo costruendo questa pianificazione, anticipando il futuro, e questo "progetto" è una caratteristica della ragione umana. Se vivessimo solo nel presente, saremmo installati nel "qui e ora". Per Ortega, vivere da schiavi è una decisione animale. Circostanza e vita sono due elementi fondamentali che compongono l'esistenza. Per Ortega, il destino dell'uomo è salvarsi. Vivere significa perdersi tra le cose. L'uomo deve salvarsi, cioè essere se stesso.

4. La Ragione Storica: Storicismo

Questa posizione raziovitalistica deve essere collocata in un contesto più ampio fornito dalla ragione storica. La ragione è costitutivamente storica. La vita umana è vitale in quanto "sta per essere". Pertanto, "l'uomo non è natura, ma storia". La vita umana è storia, è qualcosa che si sta facendo. L'uomo vive in un tempo specifico, e quel tempo deve essere affrontato, a partire dalla vita stessa. La storia converte i nostri problemi attuali e futuri in qualcosa da risolvere. La storia è il luogo proprio dell'essere umano, la circostanza in cui cominciamo a sviluppare la nostra stessa vita.

5. La Dottrina del Prospettivismo

È la teoria che Ortega svilupperà nel suo lavoro. Ortega trova una soluzione originale per il prospettivismo. Il prospettivismo sostiene che non esiste un'unica visione assoluta della realtà. Ogni uomo, ogni vita è un punto di vista. Conosciamo la realtà così come si presenta a ciascuno, dal punto di vista che ci offre. Esistono tanti punti di vista quanti sono gli individui. Le prospettive sono infinite, e ognuno guarda la realtà da un luogo che gli è toccato vivere. Così, per Ortega, la conoscenza è "vera", ma non è una verità assoluta.

Nessuno ha il diritto di imporre la propria visione, ma di integrarla con quelle altrui. Io ho un posto nello spazio e nel tempo da cui, e solo da lì, conosco le cose. E, proprio come ogni singolo individuo conosce tutto in prospettiva, anche le comunità e i popoli hanno il loro punto di vista spazio-temporale. Quindi, nessun villaggio, comunità o nazione può assolutizzare la propria prospettiva, ma deve completarla e arricchirla con le possibilità offerte dagli altri popoli. La possibilità di raggiungere una somma di tutte le prospettive è fattibile. Ma Ortega specula su un soggetto che potrebbe farlo, che si chiama Dio. Dio è la somma di tutte le prospettive divine. L'unico è la somma di tutte queste prospettive.