Fondamenti dell'Ideologia Islamica e Strutture Sociali Tribali (VI-VIII Secolo)

4. Legittimità Islamica e Ideologia

Ogni organizzazione necessita di legittimazione sociale. Questa legittimità è offerta dall'ideologia. La legittimazione è un insieme di argomenti che spiegano come l'organizzazione sia "naturale", basandosi sul presupposto che l'intero universo sia un ordine al quale tutti devono adeguarsi.

L'ideologia è spesso proiettata su una teoria della conoscenza, vale a dire una spiegazione del mondo e del ruolo dell'uomo in esso. La teoria della conoscenza fu inizialmente sviluppata dalla filosofia, ma dal Medioevo entrò in aperto conflitto con la religione.

L'ideologia islamica classica (secoli VI-XI) era basata essenzialmente sull'approccio emanazionista, che difendeva l'eternità del mondo come emanazione permanente della Causa Prima.

Il Dio della rivelazione coranica, secondo questa teoria, può essere identificato con la Causa Prima. Il problema, tuttavia, è che questa teoria considera anche la materia come principio generatore, e come tale eterna. Ciò mette in discussione la creazione di tutta l'esistenza da parte di Dio, un principio difeso dalla religione islamica (e dal cristianesimo). I grandi teorici islamici del primo periodo (Ibn Sina, al-Farabi) ritenevano che la religione fosse valida solo per il popolo, mentre i governanti dovevano affidarsi all'emanazione (ciò che poteva essere dedotto). L'autorità era legittima al di sopra della legge rivelata. Ne conseguivano anche principi legali basati sul parere personale e sull'impegno interpretativo individuale, prova dell'egemonia del privato.

Tra l'XI e il XII secolo fu concepito un adeguamento all'interno della struttura stessa dell'ideologia islamica. Teologi come al-Ghazali diedero alla religione un ruolo dominante a tutti i livelli. Filosofi come Ibn Tufail cercarono di conciliare la rivelazione con la filosofia, ovvero la conoscenza attraverso la fede con la conoscenza ottenuta tramite lo sforzo personale e il ragionamento logico. Questa impostazione fu mantenuta fino alla rottura tra il XIX e il XX secolo. Dal XIX secolo, il capitalismo si impose, rompendo quel modello e trasformando la società. Anche in campo giuridico, tuttavia, rimase un forte legame con i presunti principi della legge islamica. I settori religiosi iniziarono ad acquisire una notevole influenza fino alla fine del X secolo. La crisi politica dell'XI secolo portò in primo piano la questione della legittimità del potere e facilitò la penetrazione delle proposte "innovative" di al-Ghazali.

5. Società Tribale

Molti ricercatori ritengono che la società esistente alla Mecca all'epoca di Maometto fosse una società tribale e che la struttura di base di questo tipo di società esistesse ancora più tardi, non solo in Arabia, ma si impose in molti territori conquistati. L'esistenza di gruppi tribali ad al-Andalus, il grado di continuità nel tempo di questi gruppi e il livello del loro impatto sulla formazione di al-Andalus sono stati oggetto di un serio dibattito storiografico.

Struttura della Società Tribale

Le società tribali si basano sull'articolazione in tribù. Le tribù sono gruppi socio-politici composti da:

• Grandi confederazioni;
• Clan (suddivisione delle confederazioni);
• Lignaggi (suddivisione dei clan).

Gli individui appartenenti a un clan non possono stabilire in modo chiaro la linea di antenati che li collegano al fondatore teorico. I lignaggi seguono la linea di discendenza. I clan appartengono a famiglie allargate, che includono molti gradi di parentela. Nei lignaggi, si appartiene solo allo stesso grado di parentela più stretta.

Dal punto di vista socio-economico, la società tribale sembra spesso basarsi sulla proprietà comune dei beni, in particolare della terra. Ciò rende l'organizzazione produttiva stabile e implica che le modifiche debbano essere effettuate per consenso, integrando tutti gli elementi coinvolti. Le società tribali sono anche chiamate segmentali, in quanto l'organizzazione politica si basa sull'equilibrio dei clan. Esse non riconoscono la legittimità delle strutture politiche al di sopra della tribù. Tutti questi fattori rendono i gruppi tribali capaci di resistenza pacifica contro l'assorbimento da parte di un altro tipo di società.

6. La Parentela

Esistono molti modi in cui una società stabilisce relazioni di parentela, suddivise in agnatiche e cognatiche (o affini).

• Parentela Agnaticia: Prevale in linea maschile (patrilineare) o femminile (matrilineare). Le strutture matrilineari sono più rare.
• Parentela Cognatica: I discendenti appartengono alle famiglie di entrambi i genitori.

La società può anche essere esogamica o endogamica. Nella prima, il matrimonio deve avvenire al di fuori del gruppo di parenti, sebbene i livelli di divieto varino rispetto ad altre società. Nelle società endogamiche, i matrimoni tendono a essere all'interno del gruppo. Queste società tendono ad accettare la poligamia. È particolarmente onorato impadronirsi con la forza di donne straniere, o essere sufficientemente rispettati da altri lignaggi da essere in una posizione dominante su di essi.

Le donne non apparterranno mai al gruppo del marito, ma i loro figli sì, rafforzando così il gruppo; le donne che se ne vanno lo indeboliscono. Ciò supera la difficoltà e il rischio di degenerazione genetica. L'"ideale" di un gruppo è avere il potere o il prestigio necessario per assorbire altre donne senza rinunciare a nessuna delle proprie, aumentando costantemente la propria forza, mentre i gruppi che cedono donne vanno incontro alla scomparsa.

Tra gli arabi sopravvissero le relazioni agnatizie, anche se i legami tribali erano già in fase di dissoluzione al momento della conquista. Individui e gruppi iniziarono ad articolarsi e a stabilire rapporti basati sulla loro posizione all'interno delle istituzioni statali.

7. Unificazione ed Espansione

Maometto era riuscito a riunire la maggior parte dell'Arabia e, di conseguenza, poteva iniziare a preparare attacchi contro gli Imperi Bizantino e Sassanide. Alla sua morte (632), molte tribù non accettarono che i gruppi di Medina e La Mecca esercitassero il potere e ruppero le alleanze. Il primo califfo reagì contro la secessione, descritta come apostasia, e in una rapida serie di campagne costrinse le tribù ribelli alla sottomissione, unificando l'Arabia. Tra la morte di Maometto (632) e l'inizio dell'VIII secolo, gli arabi formarono un impero che si estendeva dall'Iran al sud della Francia.