Hobbes e il Leviatano: Filosofia Politica e Origini dello Stato Moderno

La Riflessione Hobbesiana: Principi Fondamentali

La riflessione hobbesiana è sottoposta alle seguenti logiche:

• L'analisi si concentra sull'uomo e sui principi che lo governano. Da questi si articola la catena causale per raggiungere lo Stato. Questa è essenzialmente una teoria della ragione, delle passioni e del "potere" come attributo umano.
• La descrizione della natura umana deve svolgere il ruolo di illuminare le persone sulle conseguenze di immaginare una situazione o uno stato senza essere soggetti a leggi forti ed efficaci.
• Le leggi della natura sono i precetti della razionalità morale, che ci dettano quelle funzioni che devono essere soddisfatte nei confronti degli altri, al fine di garantire la loro sopravvivenza. Impongono una sottomissione razionale e consapevole degli uomini a certi modelli di cooperazione sociale, mostrando il modello da seguire per evitare di cadere in qualsiasi minaccia alla pace sociale.
• L'insicurezza a cui le persone sono soggette a causa delle leggi naturali deve presentare il Leviatano (lo Stato) come istituzione necessaria per risolvere il problema umano della convivenza e dell'ordine sociale. Il potere sovrano dello Stato completa quello che gli umani non possono raggiungere da soli, per soddisfare determinate norme e determinati diritti.

Teoria dell'Uomo

Il movimento specifico nella mente umana risiede nel suo tentativo di mantenere la propria vitalità attraverso un impulso dialettico di attrazione e repulsione. I desideri sono le risposte a stimoli piacevoli che ci suscita un oggetto specifico. Avversione o rifiuto si manifesta quando ciò che desideriamo ci è avverso. La felicità si raggiunge quando si ottiene il continuo successo nel realizzare le cose che vogliamo ed è l'obiettivo finale a cui tutti aspirano. Ogni desiderio soddisfatto ne genera subito di nuovi, rendendo la vita un movimento di pura condotta, alimentato continuamente da desideri e repulsioni. Il più convincente e potente è il bisogno di autoconservazione. La più grande repulsione e paura è la morte. È anche l'unico desiderio che colpisce tutti allo stesso modo: tutte le persone vogliono rimanere in vita. Il potere serve a calmare l'ansia che ci fa sentire costantemente minacciati e ci spinge a organizzare uno spazio di vita su cui esercitare la nostra sovranità. L'essere umano è un individuo, il cui corpo è soggetto al regno della necessità e alle leggi della natura, e sa che il suo sostentamento dipende da come è in grado di affrontare il mondo che lo circonda.

Lo Stato di Natura

La particolare distinzione che Hobbes offre tra l'uomo naturale e l'uomo civile non significa che il legame sociale serva a trasformare la natura umana. Gli attributi fondamentali dell'uomo rimangono, ma il suo potenziale di minaccia di conflitto può essere combattuto con la disciplina di un processo sociale; tuttavia, questo può sempre tornare a fare la sua apparizione, come dimostrato quando un governo pacifico degenera in guerra civile. L'egoismo dell'uomo, la sua tendenza a dare priorità a tutto ciò che contribuisce a soddisfare la sua autoconservazione, la sicurezza e una vita comoda, non ha un desiderio originale di promuovere la sua associazione con altri, né alcun sentimento di simpatia naturale per i suoi simili, anche se questo non implica necessariamente che siamo maliziosi o che desideriamo la sofferenza altrui. Il legame sociale deriva essenzialmente dai vantaggi che offre, non da un imperativo naturale. I bisogni e i desideri umani sono di una natura tale che, insieme alla mancanza di mezzi per soddisfarli, li pongono in una situazione di concorrenza permanente.

Morale e Diritto Naturale

Le leggi naturali sono articoli di pace e come tali impongono la sottomissione razionale e consapevole degli uomini a certi modelli di cooperazione sociale. La legge naturale è il diritto di usare il nostro potere come ci pare.

La spiegazione della società civile è essenzialmente una spiegazione di come il comportamento possa soddisfare le condizioni di validità. Il modello risultante dagli obblighi della società civile è il prodotto, in condizioni particolari, di principi morali che considerano l'uomo come uomo, non solo come cittadino. La funzione dello Stato dovrebbe essere quella di fornire sicurezza a coloro che agiscono moralmente; l'obbligo morale è superato. L'obbligo morale di rispettare gli accordi è valido solo una volta che "la spada" (la coesione fisica dei contraenti) può garantirne l'efficacia.

Il Potere del Leviatano

Una volta insediato, il sovrano ha già una delega irrevocabile che può automaticamente garantire protezione contro eventuali tentativi da parte dei contraenti di recuperare i diritti o di vendicarsi. Ciò che conta è che i sudditi siano sottoposti alla discrezione del sovrano. Hobbes si occupa della situazione di istituzionalizzazione del sovrano, sia tramite conquista che con qualsiasi altro mezzo violento che abbia a che fare con il potere reale. Se il sovrano ha un potere di fatto, in grado di soddisfare il nostro interesse razionale in un governo effettivo, e se può evitare di cadere in uno stato di guerra, dobbiamo capire che gode della stessa legittimità di quello a cui siamo sottoposti in modo esplicito.

I sudditi sono effettivamente liberi solo per quelle cose il cui diritto non può essere trasferito tramite un accordo. Pace e sicurezza sono le condizioni necessarie affinché i cittadini possano iniziare a pensare al loro benessere. Mantenere la pace interna e difenderla contro i nemici esterni, in modo che ogni cittadino possa aumentare la propria ricchezza e godere della propria libertà.

La Spada e il Potere Spirituale

Le alleanze che non si basano sulla spada sono solo parole, senza la forza di proteggere le persone in alcun modo.

I doveri degli uomini verso Dio non dovrebbero essere un impedimento al loro obbligo nei confronti del sovrano.

Il Regno di Dio si manifesta in questo mondo in un modo duplice: come regno naturale di Dio, secondo i dettami della nostra ragione che ci chiedono di credere in Lui e che sono prescritti come obbligo assoluto per garantire la nostra autoconservazione; e come Regno di Dio profetico. Il ricorso al diritto divino naturale svolge un ruolo fondamentale nel contribuire a legittimare il potere spirituale dei monarchi.

La Soglia della Modernità

L'individualismo e il soggettivismo hobbesiano, il materialismo e il razionalismo, paradossalmente, portano alla forte motivazione dell'assolutismo.

• L'ossessione per la guerra civile.
• Ha difeso il sistema assolutista e riconosciuto come legittimo il potere derivante dal popolo.
• Liberazione e disciplina sono i due assi su cui si è mossa la modernità fin dal suo inizio.

Thomas Hobbes: Il Leviatano

Capitolo XIII: La Condizione Naturale dell'Uomo

La natura ha fatto gli uomini così uguali nelle facoltà del corpo e della mente che, sebbene un uomo possa essere più forte fisicamente o più intelligente di un altro, se considerati insieme, la differenza tra uomo e uomo è così irrilevante che nessuno può rivendicare, sulla base di essa, vantaggi su un altro che non possa essere eguagliato da lui. In termini di forza fisica, il più debole ha forza sufficiente per uccidere il più forte, o con trame segrete o confederandosi con uno che si trova nello stesso pericolo.

Data questa situazione di sfiducia reciproca, non esiste una procedura più ragionevole per un uomo di proteggere se stesso che l'anticipazione, dominando con la forza o l'astuzia tutti gli uomini che può, entro il tempo necessario, finché nessun altro potere è in grado di minacciarlo. Non possono rimanere a lungo in una posizione meramente difensiva; per il mantenimento di un uomo, è necessario aumentare il suo controllo sui propri simili.

Nella natura dell'uomo si trovano tre cause di discordia:

• La competizione: spinge gli uomini ad attaccare per ottenere un profitto.
• La diffidenza: per la sicurezza.
• La gloria: per guadagnare reputazione.

Durante il periodo in cui gli uomini vivono senza un potere comune che li tenga in soggezione, si trovano in quella condizione o stato che si chiama guerra, una guerra di tutti contro tutti. Si verifica durante il periodo di tempo in cui la volontà di combattere si manifesta sufficientemente, indipendentemente dalle circostanze.

Le passioni che inclinano gli uomini alla pace sono la paura della morte, il desiderio delle cose necessarie per una vita comoda e la speranza di ottenerle con il lavoro. La ragione suggerisce norme adeguate di pace, che gli uomini possono raggiungere per consenso reciproco. Queste norme sono quelle che vengono chiamate leggi di natura.

Capitolo XIV: Dalle Leggi Naturali ai Contratti

La legge di natura è la libertà che ogni uomo ha di usare il suo potere come vuole, per la conservazione della propria vita, e di fare tutto ciò che, a suo giudizio, è giustamente considerato il mezzo per raggiungere questo fine. Libertà significa assenza di impedimenti esterni, secondo ciò che la sua opinione e la ragione impongono.

La legge di natura è un precetto o una regola generale stabilita dalla ragione, secondo la quale è vietato a un uomo fare ciò che può distruggere la sua vita o privarlo dei mezzi per conservarla, e di omettere ciò per cui egli pensa che la sua vita possa essere meglio conservata.

La legge fondamentale della natura è che ogni uomo dovrebbe adoperarsi per la pace, finché spera di raggiungerla; e quando non può ottenerla, deve cercare e utilizzare tutti gli aiuti e i vantaggi della guerra. Difendersi con tutti i mezzi possibili.

La seconda legge è che un uomo sia disposto, se anche gli altri lo sono e per quanto ritenga necessario per la pace e la difesa di sé, a rinunciare al suo diritto a tutte le cose e a contentarsi di tanta libertà nei confronti degli altri uomini quanta ne concederebbe agli altri nei suoi confronti. Rinunciare a un diritto a una certa cosa significa spogliarsi della libertà di impedire a un altro di godere del proprio diritto alla cosa in questione. Si lascia un semplice diritto mediante la rinuncia o il trasferimento ad un'altra persona. Il trasferimento è quando il beneficio è investito in una o più persone determinate. Quando una persona è vincolata o non vincolata per evitare che ne derivi un danno a colui al quale è concesso o lasciato il diritto. Se si verifica l'invalidità, c'è ingiustizia o lesione, dato che il diritto è stato oggetto di rinuncia o trasferito in precedenza. Quando qualcuno trasferisce un diritto, è un atto volontario e l'oggetto di ogni uomo è un bene per se stesso. Il reciproco trasferimento di diritti è ciò che gli uomini chiamano contratto. Quando il trasferimento del diritto non è reciproco, ma una parte trasferisce nella speranza di ottenere amicizia o altro servizio, o di guadagnare la reputazione di persona caritatevole e magnanima, ecc., non è un contratto, ma un dono, una donazione o una grazia. Coloro che si limitano a promettere, avendo già ricevuto il beneficio da coloro ai quali le promesse sono fatte, devono essere considerati come accettanti di trasferire il diritto.

In uno stato civile, dove un potere vincolante può punire coloro che violano la loro parola, la paura non è più ragionevole e per questa ragione, in virtù del patto che si è tenuti a rispettare in primo luogo, si ha il dovere di farlo.

La causa della paura che rende nullo un tale patto deve essere qualcosa che deriva dal patto stesso, come qualche fatto nuovo o un altro segno della volontà di non rispettare. Chi trasferisce un diritto trasferisce anche i mezzi per goderne, finché è sotto il loro controllo. In due modi gli uomini sono liberati dai loro patti: per adempimento o per remissione. I patti fatti per paura, nella condizione di mera natura, sono obbligatori.

Un precedente accordo annulla un accordo successivo: quando si è trasferito il proprio diritto a una persona, non si può trasferirlo a un'altra; l'ultima promessa è nulla.

Capitolo XV: Altre Leggi di Natura

La terza legge della natura è che gli uomini adempiano i patti fatti. In questa legge di natura risiede la fonte e l'origine della giustizia. Nei casi in cui non vi è stato alcun accordo, non si è ceduto alcun diritto e tutti gli uomini hanno diritto a tutto. La definizione di ingiustizia è il mancato adempimento di un patto. Nei patti di reciproca fiducia, quando vi è il timore di una violazione da parte di una delle parti, non si può essere in torto finché non si rimuove la paura. La giustizia è la costante volontà di dare a ciascuno il suo. Non dovrebbe esistere quando non c'è il rispetto reciproco delle promesse di sicurezza da entrambe le parti, come nel caso in cui non vi sia un potere civile eretto su quelle promesse; promesse di questo genere non possono essere considerate patti.

La quarta legge della natura è che chi riceve un beneficio da un altro per pura grazia, si impegni a garantire che l'altro non abbia motivo ragionevole di pentirsi volontariamente; questa è la gratitudine. La violazione di questa legge è l'ingratitudine. La quinta legge è la compiacenza, ovvero che ognuno cerchi di adattarsi agli altri. Ogni uomo, non solo per legge ma per necessità naturale, ha diritto a proporre e ottenere ciò che è necessario per la sua conservazione; chi si oppone a ciò con ragioni superflue è colpevole della lotta che ne consegue e fa qualcosa che è contro la legge fondamentale della natura che ordina la pace. La sesta legge è che, dando garanzia per il tempo futuro, si dovrebbero perdonare le offese passate di chi si pente e desidera essere perdonato. La settima legge è che, nella vendetta, gli uomini non debbano considerare la grandezza del male passato, ma la grandezza del bene futuro. Vieta la crudeltà nella vendetta. L'ottava è che nessun uomo, con atto, parola o gesto, esprima odio o disprezzo per un altro. La violazione di questa si chiama contumelia. La nona è che ognuno riconosca l'altro come suo uguale per natura. La violazione è l'orgoglio. Queste sono alcune delle leggi naturali che impongono la pace come mezzo di conservazione della moltitudine umana, e riguardano la dottrina della società civile. Queste leggi sono legate al desiderio di vederle eseguite; chi è giusto e trattabile e le soddisfa, come promesso, in un luogo e in un momento in cui nessun altro lo farebbe, si rende preda degli altri e cerca di rovinare se stesso, il che è contrario al fondamento di tutte le leggi naturali che tendono a preservare la vita. Questi dettami della ragione sono spesso chiamati leggi degli uomini.

Capitolo XVI: Autori, Persone e Cose Personificate

Una persona è colui le cui parole o azioni sono considerate o come proprie o come rappresentanti le parole o le azioni di un altro uomo, o di qualcos'altro a cui sono assegnate per verità o finzione.

Quando è considerato come proprio, allora si chiama persona naturale; se considerato come la rappresentazione delle parole e delle azioni di un altro, allora è una persona fittizia o artificiale.

Parte Seconda: Lo Stato

Capitolo XVII: Cause, Generazione e Definizione dello Stato

La causa finale è la cura della propria conservazione e di una vita più armoniosa, il desiderio di lasciare questa miserabile condizione di guerra che, come abbiamo detto, è una conseguenza necessaria delle passioni naturali degli uomini, quando non vi è alcun potere visibile che li tenga a bada.

• Temendo la punizione, l'adempimento dei loro patti e l'applicazione delle leggi della natura.

Le alleanze che non si basano sulla spada sono solo parole, senza la forza di assicurare l'uomo in alcun modo. Se non si è stabilito un potere o non è abbastanza grande per la nostra sicurezza, la fiducia reciproca è vana, e si può farlo legalmente, sulle proprie forze e capacità, per proteggere se stessi dagli altri uomini.

Scegliere un uomo o un'assemblea di uomini che rappresenti la loro personalità, e ognuno consideri come proprie e riconosca se stesso come l'autore di tutto ciò che fa o procura che lo rappresenti, in quelle cose che riguardano la pace e la sicurezza comune, a sottomettere le loro volontà individuali alla volontà di lui, i loro giudizi al suo giudizio. Si tratta di una vera unità di tutti in una sola e stessa persona.

È sul terrore che ispira che è in grado di plasmare le menti di tutti per la pace nel loro paese e per il reciproco aiuto contro i loro nemici. Il sovrano è un potere sovrano, e ciascuno di quelli intorno a lui è il suo suddito.

Questo potere si ottiene con la forza naturale (per successione) o sottomettendo i nemici di guerra alla sua volontà, dando loro la vita in cambio di tale sottomissione; si tratta di acquisizione. L'altra procedura è quando gli uomini si accordano tra loro per sottomettersi volontariamente a qualsiasi uomo o assemblea di uomini, nella sicurezza di essere protetti da loro contro tutti gli altri; questo è chiamato lo Stato politico.

Capitolo XXI: La Libertà dei Sudditi

Libertà significa mancanza di opposizione; può essere applicata alle creature irrazionali e inanimate così come a quelle razionali. Un uomo libero è colui che, in quelle cose che è in grado di fare con la sua forza e ingegno, non è impedito di fare ciò che vuole. La libertà naturale è l'unica che può essere correttamente chiamata libertà.

Per raggiungere la pace e la salvaguardia di se stessi, hanno creato un uomo artificiale che noi chiamiamo lo Stato e hanno creato canali artificiali chiamati leggi civili, stabilite da patti reciproci.

La libertà di un suddito si trova solo in quelle cose che il sovrano ha omesso di regolare nelle loro azioni: per esempio, la libertà di comprare e vendere e di fare con ogni altro contratti di altro genere. Infatti, l'atto di sottomissione implica il nostro obbligo e la nostra libertà.

La sovranità per istituzione è stabilita con l'accordo di tutti con tutti, e la sovranità per acquisizione deriva dal vinto al vincitore. Se il sovrano comanda a un uomo di astenersi da qualsiasi cosa senza la quale non può vivere, quest'uomo è libero di disobbedire.

Quando la difesa dello Stato richiede l'assistenza di coloro che sono in grado di maneggiare armi, ognuno è costretto a combattere, perché altrimenti l'istituzione, non avendo alcun valore o scopo di difendere, sarebbe stata vana.

La massima libertà del suddito dipende dal silenzio della legge. Nei casi in cui il sovrano non ha prescritto alcuna regola, il suddito ha la libertà di fare o di astenersi, secondo la sua discrezione. L'obbligo dei sudditi al sovrano non durerà più o meno della durata del potere che è in grado di proteggerli. Se un monarca rinuncia alla sua sovranità o muore senza lasciare eredi, si ha un improvviso ritorno alla completa libertà della natura.