Immanuel Kant: Contesto Storico, Filosofia e Sistema Idealistico Trascendentale

Contesto Storico, Culturale e Filosofico

Kant appartiene al XVIII secolo, profondamente segnato dalla Gloriosa Rivoluzione del 1688, dalla Rivoluzione Francese (1789) e dalla Guerra di Indipendenza degli Stati Uniti. Nell'arena politica, si forgiava un ambiente pre-rivoluzionario con il dispotismo illuminato e gli ideali di uguaglianza e libertà. Nella sfera economica, i profondi cambiamenti del settore e le nuove tecniche di produzione portarono alla rivoluzione industriale, e apparve il capitalismo. Questa rivoluzione fu guidata dalla borghesia, che ottenne la sua ascesa finale, sancendo i diritti umani.

Nell'arte, come nella politica, si svilupparono due movimenti opposti: il Rococò e il Neoclassicismo.

Il Settecento è il secolo del **razionalismo**, che aveva totale fiducia nella ragione, disprezzava i sensi, difendeva l'esistenza di idee innate, sosteneva le idee in matematica e vedeva Dio come garanzia del diritto. I suoi principali ideologi furono Cartesio, Leibniz e Wolff in Germania. Contro il razionalismo emerse l'**empirismo** nelle isole britanniche, che credeva nell'esperienza come l'unica fonte di conoscenza certa, il suo atteggiamento era anti-metafisico, e difendeva l'emotivismo morale. Considerava la scienza come un insieme di leggi probabili. I suoi principali esponenti furono Bacone, Hume, Locke e Berkeley. Kant fece una sintesi critica tra queste due correnti principali, che mirava a stabilire i limiti di certe conoscenze attraverso un esame sistematico delle condizioni di possibilità del pensiero.

È il secolo in cui i filosofi cercano di guidare gli uomini verso la luce della ragione. La massima espressione di questo fenomeno fu l'**Enciclopedia**, che cercò di diffondere la cultura, creando un pensiero critico e antidogmatico e raccogliendo tutte le conoscenze dell'epoca. Tra i suoi autori figurano Voltaire, Diderot, D'Alembert e Rousseau. Tuttavia, l'Illuminismo è un vasto movimento di idee di natura non solo filosofica, ma uno stato d'animo. Si sviluppò principalmente in tre aree: inglese (Hume), francese (Rousseau) e tedesco (Kant).

Fondamenti Filosofici del Sistema Kantiano: L'Idealismo Trascendentale

Kant, nella sua opera, cerca di risolvere i problemi della filosofia del suo tempo, rispondendo alle domande: cosa posso sapere, cosa devo fare? E cosa posso sperare?

La Teoria della Conoscenza

Per rispondere alla prima domanda, Kant presenta la sua teoria della conoscenza, determinata dalla matematica-fisica di Newton. Per la conoscenza scientifica è necessario stabilire i principi che la rendono possibile. Essi sono chiamati condizioni a priori trascendentali, che pone il soggetto. Tra questi vi sono i luoghi che mette la sensibilità e la comprensione. Allo stesso tempo, entro i primi sono lo spazio (come a priori esterno) e il tempo (come a priori interno). Queste due forme danno luogo ai fenomeni. Ma la comprensione, per conoscere, ha bisogno di condizioni trascendentali necessarie. Si chiamano **categorie**, senza le quali l'intelletto non può pensare i fenomeni. Queste categorie sono vuote e devono essere riempite con i dati della conoscenza sensibile.

Ci sono 12 tipi di categorie, di cui le più importanti sono la **causalità** e la **sostanza**. Per Kant, la causalità non deriva dall'esperienza, ma è una struttura a priori della comprensione, non sensibile o percepibile dai sensi. Anche la sostanza non può essere conosciuta empiricamente.

È anche necessario conoscere i limiti, cioè fino a dove si può arrivare con la conoscenza scientifica. Kant era un razionalista, ma dopo aver sentito l'affermazione di Hume, secondo cui senza esperienza non possiamo sapere con certezza, comprese che i concetti sono applicabili solo nel regno dell'esperienza. Se andiamo al di là di questo, cadiamo in un'illusione, una conoscenza non scientifica.

Infine, gli elementi della conoscenza sono due: il soggetto e l'oggetto. Il realismo (anteriore a Kant) considerava il soggetto come ricevente e l'oggetto come una realtà esterna ad esso. Ma Kant afferma che la conoscenza si verifica quando il soggetto è attivo, ponendo condizioni a priori. L'**idealismo** è la posizione kantiana di fronte al realismo, che dà la precedenza al soggetto. Questa nuova teoria della conoscenza, in cui il soggetto è di grande importanza, sarà paragonata da Kant alla rivoluzione copernicana. Come Copernico rovesciò la situazione della terra e del sole, Kant inverte l'importanza di soggetto e oggetto nella conoscenza.

Pertanto, alla questione se la metafisica possa essere considerata una scienza, si deve rispondere negativamente, poiché cerca di conoscere la realtà indipendentemente dal soggetto e i suoi oggetti (il sé, Dio e il mondo) non sono realtà sensibili. Tuttavia, la metafisica ha un ruolo positivo, perché la ragione ha una tendenza inevitabile a conoscere l'incondizionato. Queste idee, anche se non raggiungibili, servono come obiettivo ideale per la scienza, per progredire.

L'Etica Kantiana

Per rispondere alla seconda domanda (Cosa devo fare?), Kant elabora una critica delle questioni etiche. Le etiche a posteriori offrono standard, imperativi materiali che devono essere seguiti per raggiungere un fine ultimo (la felicità, Dio, il denaro, ecc.). Al contrario, Kant propone un'**etica formale**, senza contenuti e senza regole, razionale e a priori. Questa non ci dice cosa fare, ma come agire, in base ai dettami della ragione. Per questa ragione è autonoma: il soggetto si dà la legge, ignorando gli effetti. Si deve agire esclusivamente per dovere, nel rispetto della legge, anche se ciò non significa essere felici. Kant propone inoltre un **imperativo categorico**: la formula con la quale so come agire.

A questo punto, Kant recupera le idee di Dio, la libertà e l'immortalità. Se nel noumeno (la cosa in sé) non possiamo avere una comprensione scientifica di loro, sono tuttavia ipotesi necessarie per spiegare la moralità. Pertanto, Kant ne postula l'esistenza.

Religione e Storia

In risposta all'ultima domanda, Kant spiega cosa ci si aspetta in termini di religione e di marcia della storia. Come previsto, la religione va al di là del rispetto della legge morale. Come marcia della storia, Kant si mostra moderatamente ottimista. Il vero progresso è il progresso morale dell'uomo. L'uomo progredisce basandosi sui conflitti morali, fino a quando non ottiene finalmente una pace perpetua attraverso l'unione tra gli stati.