Jean-Paul Sartre: Esistenzialismo, Libertà e Responsabilità dell'Essere Umano

L'Esistenza Umana Secondo Sartre: Concetti Fondamentali

Il Primato dell'Esistenza e il Pessimismo Esistenzialista

Jean-Paul Sartre, insieme ad altri pensatori come Karl Jaspers e Gabriel Marcel, considera l'esistenza umana come punto di partenza della sua filosofia. Gli esistenzialisti accettano l'idea, sviluppata dal pensiero di Søren Kierkegaard, che l'esistenza reale possa essere solo individuale. Da qui, la filosofia esistenzialista rifiuta la pretesa di una realtà universale dell'esistenza quotidiana e pone l'essere umano come punto di partenza.

Sartre esprime il primato dell'esistenza umana con il concetto: "L'esistenza precede l'essenza." Questo significa che nessun concetto precedente ha la possibilità di definire l'esistenza, dal momento che essa si configura come pura possibilità, non un "essere" (in sé). Gli esistenzialisti tendono a considerare l'esistenza umana da un punto di vista drammatico e pessimista. Va tenuto a mente che l'esistenzialismo francese, di cui Sartre è esponente, si sviluppa dopo la Seconda Guerra Mondiale. Così, il pessimismo regna nel pensiero esistenzialista. Si tratta di un pensiero di origine tedesca, che deriva dal pensiero di Edmund Husserl e Martin Heidegger. È un pensiero che si afferma nelle rovine del passato, cercando di costruire un nuovo futuro.

La Dialettica dell'Essere: "In Sé" e "Per Sé"

Per Sartre, il mondo è composto da due tipi di esseri. Da un lato, si trovano le "cose in sé" (en-soi), che sono entità determinate in un certo modo. La loro essenza è data a priori, non sono il risultato di una possibilità che si realizza. Esempi di tali esseri sarebbero un minerale, un albero, incluso il corpo umano inteso come oggetto.

D'altra parte, Sartre parla degli "esseri per sé" (pour-soi). Sono esseri caratterizzati dalla libertà, come pura possibilità che non si concretizza mai del tutto. L'esistenza umana è un chiaro "essere per sé". Questa dialettica di Sartre si riferisce alla coscienza intenzionale di Husserl: le "cose in sé" sarebbero il "contenuto dell'atto" e gli "esseri per sé" sarebbero "l'atto in sé".

Da questa classificazione, Sartre evidenzia un contrasto tra il modo d'essere dell'esistenza umana ("per sé") e gli altri esseri che si manifestano nella stessa realtà ("in sé"). Ogni volta che il "per sé" cerca di essere un "in sé" per un altro, fallisce nel tentativo. Ma questo non significa che non si tenti continuamente, e che l'esistenza umana sia sempre alla ricerca di essere un "in sé" per sé, senza successo. Questo è ciò che Sartre intende come una sintesi impossibile. Ci sono due concetti inconciliabili. Questo fallimento è dovuto al fatto che l'unico essere che può essere sia "in sé" che "per sé" è Dio stesso. Perciò si afferma che l'esistenza umana è una passione inutile. L'essere umano non può giungere ad essere Dio, fallisce nel suo tentativo di sintetizzare due essenze incompatibili. Inoltre, questa idea sottende l'approccio esistenzialista ateo di Sartre, implicando la non esistenza di Dio.

La Libertà Ontologica e il Progetto Esistenziale

Sartre attribuisce alla libertà un'entità ontologica. Essa si configura come una proprietà definitoria dell'esistenza umana. La libertà è anche autonomia di scelta. La scelta originaria del "per sé" è il progetto fondamentale che determina la sua possibilità ultima. Cioè, la libertà è l'intero progetto del "fare". Per Sartre, la libertà è fare, sia nello sviluppo dei propri progetti futuri che nelle decisioni riguardanti la propria vita.

I progetti sono sempre progetti per il futuro (i cosiddetti "ponti sul nulla") che possono essere modificati in qualsiasi momento. Essi non sono mai definitivi. Diciamo che il progetto esistenziale per Sartre è una direzione che l'esistenza prende, un modo di interpretare l'esistenza che rende possibile l'azione. Ciò significa che un progetto può essere molte volte un momento di stress, un momento di paura e di sensazione di vuoto, perché non si conosce la direzione specifica dell'esistenza. Ma i progetti servono anche a definire il modo d'essere dell'esistenza umana, cioè a realizzare la libertà. Poiché l'essere umano, che è libero di scegliere il proprio progetto, diventa responsabile di ciò che accade nella propria vita.

Situazione, Fatticità e Malafede

La scelta di un progetto prevede anche la scelta della situazione del "per sé". La libertà è quindi soggetta a una realtà, ma non riduce la natura incondizionata dell'esistenza. "Essere in una situazione" è caratterizzato dal "per sé". La situazione è una posizione del "per sé" rispetto all'esistenza; il "per sé" deve adottare quella posizione.

Va detto che ogni situazione ha un carattere particolare. È illuminata dal fine che l'esistenza umana si prefigge, una volta che i progetti si inseriscono in questa situazione. Inoltre, le situazioni non sono né prodotti della libertà né sue opposizioni. Una situazione è la fatticità illuminata dal progetto libero che vi si realizza. Così Sartre afferma che ciò spiega l'identità dell'esistenza (l'essere umano esiste grazie alla sua situazione e al suo progetto). L'uomo sceglie la sua situazione godendo di assoluta libertà nel farlo. E per questa piena libertà di scelta, la situazione dell'essere umano è di sua esclusiva responsabilità.

D'altra parte, Sartre parla della malafede degli esseri umani. La malafede si manifesta quando l'essere umano cerca di porre un "fatto" al di là della libertà di prendere una decisione o affrontare una situazione. Questo tentativo di eludere la responsabilità dell'essere umano non è accettabile. L'essere umano non può nascondersi dietro una situazione che non è stata scelta liberamente in un certo momento del progetto. Perché se l'uomo interpreta qualche ragione, sia essa di origine psicologica o sociale, che determini le sue decisioni, si comporterà come se fosse un "in sé", agendo in malafede per mascherare la propria libertà. L'esistenza umana è sempre al di là di qualsiasi determinazione.

Responsabilità Morale e Umanesimo Trascendente

Il concetto di responsabilità morale è l'affermazione di Sartre di un impegno da parte dell'essere umano nelle situazioni vissute. La responsabilità è la consapevolezza di essere l'autore del proprio progetto esistenziale. L'essere umano, essendo una decisione che crea il proprio mondo e la propria situazione, è responsabile del progetto. Quindi, Sartre pone la responsabilità come conseguenza logica della libertà. È impegnato nella situazione che è stata scelta in piena libertà. Questo allude a ciò che è stato detto in precedenza sulla situazione e la responsabilità derivante dalla scelta di una particolare situazione.

Diciamo che Sartre non si considera inizialmente un umanista. Si oppone al marxismo e alla religione nei loro approcci. Difende l'esistenzialismo come una dottrina della libertà, della responsabilità, dell'impegno nell'azione e nella situazione, e ne sottolinea la natura ottimista. Così, l'esistenzialismo di Sartre rappresenta uno status morale e una responsabilità. Come regola generale, l'autore si oppone all'idea di un "uomo" universale, che stabilisce l'uomo come un preconcetto: come un fine e un valore superiore. Queste idee sono reificazioni per Sartre, poiché l'uomo non è altro che pura libertà e possibilità. Si può pensare l'uomo come una trascendenza continua. Così, l'esistenzialismo diventa un umanesimo trascendente nel concepire l'uomo come un essere in grado di proiettarsi e rendersi responsabile della propria esistenza, qualunque sia la situazione che si scelga di vivere.

La Critica della Ragione Dialettica e il Marxismo

Infine, si noti la Critica della Ragione Dialettica di Sartre che si sviluppa nel 1960. La storia è un movimento totale che include l'esistenza umana individuale. Non si può vivere la libertà individuale al di fuori del gruppo sociale al quale si appartiene. Secondo la Ragione Dialettica, l'esistenzialismo è affermato come un'ideologia borghese parassitaria. Ma Sartre considera il marxismo come il contesto filosofico del suo tempo, e una visione adeguata della libertà è offerta dal materialismo storico marxiano. Così, afferma che l'individuo è libero quando partecipa al processo della dialettica storica. Sartre ritiene che la storia realmente dialettica sia quella dei gruppi umani. Si tratta di gruppi che vedono la propria libertà nella libertà degli altri e agiscono in sincronia per trasformare la società. Concordano nell'espressione della libertà.

Ma per Sartre, l'esistenza umana è individuale, perché il progetto è opera di un individuo. E la libertà ha quindi anche un carattere individuale. Anche se dobbiamo tenere a mente che un individuo da solo non può cambiare la storia, per quanto grande sia la libertà individuale. Un cambiamento storico non può mai essere un singolo progetto, ma dovrebbe essere un progetto di gruppo, che condivida la stessa espressione di libertà.