Il Libero Arbitrio e le Sfide del Determinismo Filosofico

La Natura del Libero Arbitrio

1) Il libero arbitrio è una proprietà degli atti volontari

Il libero arbitrio non è una "cosa", né una facoltà separata, ma una proprietà della volontà, o più precisamente, delle azioni volontarie. Ciò significa che esse non hanno origine al di fuori del soggetto che le compie, ma esistono perché il soggetto le ha volute, e nient'altro. Quindi, il soggetto è un autore, e non solo un attore, di tali atti.

2) Il libero arbitrio è attribuito a tutto l'essere umano

Anche se la libertà è una proprietà degli atti volontari, è anche della volontà stessa, che è la facoltà da cui provengono, così come dell'anima, che è l'individuo che possiede tale potere, e in ultima analisi della persona, l'ultimo soggetto di attribuzione di accidenti e proprietà, materiali o immateriali. Così, è vero che Giovanni pesa 70 chili, ed è vero che Giordano è libero e responsabile.

3) L'atto libero è sostenuto da ragioni

L'atto libero non è un atto compiuto "senza alcun motivo", gratuitamente. Chi pensa questo, come l'esistenzialista Jean-Paul Sartre, immagina che il motivo annulli la libertà di agire. Ma ciò non corrisponde alla realtà della libertà umana, che non è mancanza di motivazione, ma la capacità di scegliere tra le ragioni che si presentano, sotto il potere dell'attenzione di notare l'una o l'altra.

4) Il libero arbitrio è il dominio sulle proprie azioni

Si dice talvolta che la volontà sia indifferente alle ragioni. Punti di partenza:

1. L'indifferenza non significa che uno dei motivi ti lasci freddo, altrimenti non ti muoverebbe affatto.
2. In realtà, l'indifferenza significa che la volontà non è necessitata dai motivi, e cioè che non sono i motivi a determinare l'azione.
3. Ma anche così, questa indifferenza non è l'essenza della libertà, ma solo la condizione affinché la libertà esista. La vera essenza della libertà consiste nel dominio che si ha sulle proprie azioni. L'indifferenza è la "libertà da" (necessità) e il dominio, la "libertà di" (azione) (v. § 3.1.).

5) La libertà è data in una situazione

La libertà umana non è mai assoluta. È la libertà di un uomo che si trova in determinate circostanze, le quali, pur rendendo possibile il suo comportamento, lo limitano e lo condizionano.

Di solito si esprime ciò dicendo che la libertà umana è una libertà situata o libertà in situazione.

6) La libertà è uno sforzo per essere liberi

L'essere umano, in virtù della sua libertà di decidere, aspira continuamente a ottenere altre forme di libertà che aprano nuovi spazi di scelta e consentano di prendere decisioni. E così, tende sempre al conseguimento della massima libertà, la realizzazione personale, che può essere intesa in modi diversi.

Il Determinismo

Il problema principale riguardo il libero arbitrio è se l'uomo possieda realmente questa forma di libertà.

1) Il Determinismo

I deterministi sostengono che il comportamento umano è determinato da vari fattori e negano che l'uomo sia libero.

2) La Teoria della Libertà (Indeterminismo)

Sostiene che, nonostante i molti vincoli, l'essere umano ha un margine di libero arbitrio.

Il problema è tra i più gravi della filosofia. Se l'uomo non ha libero arbitrio, non è responsabile delle proprie azioni, e se non è responsabile delle proprie azioni, la moralità e la legge non significano nulla.

• Determinismo Moderato (Soft Determinism): I suoi sostenitori vogliono rendere compatibile il determinismo con la responsabilità morale e giuridica. Di solito credono che il comportamento umano sia governato da simpatie e antipatie, premi e punizioni. È il determinismo classico degli Stoici, così come di Hobbes, Locke, Hume e Stuart Mill.
• Determinismo Radicale (Hard Determinism): I suoi sostenitori, più coerenti con la loro teoria, negano che sia possibile conciliare il determinismo con la responsabilità. Di conseguenza, un eroe sarebbe migliore di un criminale, ma solo un essere soggetto a condizioni diverse. Sostenuto da Lamettrie, D'Holbach, Schopenhauer, John Hospers.

Determinismo Fisico e Biologico

Determinismo Fisico (Materialismo)

È una teoria coerente con il materialismo, la quale ritiene che tutta la realtà, compreso l'uomo, sia solo materia. Le leggi che la governano sono assolutamente necessarie, quindi non lasciano spazio al libero arbitrio.

Esponente: Laplace.

I fautori di questo approccio considerano generalmente che la fede nella libertà derivi dall'ignoranza delle forze che agiscono su di noi, alimentata dall'orgoglio di credersi diversi dal resto della natura.

Determinismo Biologico (o Fisiologico)

È la realizzazione del determinismo fisico nel campo biologico. Afferma che il comportamento umano è sempre la risposta a uno stimolo che si verifica con necessità totale, secondo le leggi molto complesse che regolano il sistema nervoso, il sistema endocrino e tutta la fisiologia umana.

Esponenti: Julien Huxley, Ivan Pavlov.

Determinismo Psicologico

Determinismo Intellettualista

Afferma che l'uomo agisce sempre nella direzione del movente più forte. La volontà è una facoltà guidata dal bene, quindi di fronte a una scelta, si inclina necessariamente verso l'alternativa che la comprensione mostra come migliore.

Esponenti: Leibniz, Schopenhauer.

Determinismo Psicoanalitico

Difeso da Freud, sostiene che una parte della psiche umana è inconscia e che tutta la nostra vita cosciente è completamente determinata da motivazioni inconsce.

Determinismo Sociologico ed Educativo

Determinismo Sociologico

Secondo il determinismo sociologico, il gruppo sociale costringe con la forza la persona che vi vive, imponendo norme di comportamento, al punto che ciò che essa fa è semplicemente il risultato di tale pressione.

Esponenti: Durkheim e Levy-Bruhl.

Determinismo Educativo

Sostenuto da Skinner. Afferma che tutto il nostro comportamento è determinato dalla formazione che abbiamo ricevuto da bambini.

Determinismo Teologico

Sostengono che l'uomo sia determinato in un modo o nell'altro da qualcosa di divino.

Determinismo Fatalistico

Afferma che tutti gli eventi sono soggetti al destino, una forza cieca e impersonale che governa ogni cosa, e contro il quale non possono nulla né gli uomini né gli dèi. L'unica libertà è quella di sottomettersi al destino, riconoscendo che tutto è determinato, cioè che non c'è libertà.

Determinismo Panteistico

Insegna che tutte le cose sono una realtà di natura divina e che Dio non è altro che l'intero universo. Pertanto, siamo tutti Dio, e così quando pensiamo di decidere qualcosa, in realtà è Dio che decide per noi.

Esponenti: Spinoza, Hegel.

Determinismo della Predestinazione

Sostenuto da alcuni pensatori che affermano l'esistenza di Dio, soprattutto protestanti. Questa teoria della predestinazione deve essere distinta dalla dottrina generale dei filosofi teisti.

In realtà, i filosofi teisti sostengono che Dio, infinito in saggezza, sa tutto: passato, presente e futuro. Il problema sorge quando si aggiunge la predestinazione: se Dio sa già quello che farò, allora non ho altra scelta che farlo, quindi non sono libero.

L'Affermazione della Libertà

Coloro che sostengono che gli esseri umani abbiano libero arbitrio invocano, a loro volta, le seguenti ragioni:

1) L'Evidenza

Anche se può sembrare troppo semplice, è il motivo principale. Vedo chiaramente che sono libero, perché ho l'esperienza che i miei atti volontari, pur essendo sostenuti da ragioni, scaturiscono da me. Sono in grado di iniziare un'azione, interromperla e riprenderla a piacimento. E questo lo percepisco direttamente senza alcun intermediario, dal momento che nulla si frappone tra me e la mia azione.

Questa intima e immediata chiarezza con cui il soggetto percepisce la verità di un fatto è chiamata evidenza. L'evidenza è il criterio determinante di verità e di certezza.

2) L'Ordine Morale e Giuridico

Si argomenta qui per ciò che in logica si chiama "reductio ad absurdum". Se non avessimo la libertà, non saremmo responsabili di nulla, e non avrebbero senso le idee di diritto e dovere, di bene e male, di giusto e sbagliato, né i divieti o i buoni consigli.

3) La Struttura dell'Atto Volontario

La volontà è la capacità di tendere a ciò che la nostra comprensione ci presenta come bene. È quindi orientata verso il bene, ma questo non significa che debba necessariamente scegliere il bene più grande, ma può scegliere qualcosa se riconosce in essa una qualche forma di bene.

Risposta al Determinismo

Cosa rispondono i deterministi a coloro che affermano la libertà? Ecco a grandi linee alcuni dei loro pensieri:

In Generale

Alle prime tre forme principali di determinismo (fisico, psicologico e sociale), si risponde con le seguenti considerazioni:

• Una cosa è essere fortemente influenzati da qualcosa, un'altra è esserne completamente determinati. I deterministi non sono riusciti a dimostrare la seconda, ma solo la prima.
• Affermare che la libertà è un'illusione equivale, in sostanza, a riconoscere che non si può che rifiutare di negare il fondamento stesso dell'evidenza.

In Particolare

a) Al Determinismo Biologico e Fisico

1. La scienza, per il suo proprio metodo di oggettività esterna, non può né confermare né negare la libertà, che è qualcosa che l'uomo coglie nel profondo di sé.
2. È opportuno ribaltare l'argomento del materialismo e dire: se la materia è sempre determinata, eppure io so di essere libero, non potrebbe essere che io sia qualcosa di più della mera materia?

b) Al Determinismo Psicologico Intellettualistico

Si decide per un bene, non necessariamente per il bene superiore. E dobbiamo tenere presente il ruolo fondamentale di mediazione dell'attenzione.

c) Al Determinismo Sociale ed Educativo

Com'è che con la stessa educazione i figli a volte prendono strade completamente diverse? E com'è che a volte ci sono persone, dai criminali ai grandi riformatori sociali, che si oppongono apertamente all'educazione ricevuta e alle regole del loro ambiente?

d) Al Determinismo Panteistico

Ciò che manca qui è l'idea stessa di Dio, che non può in alcun modo essere confusa con l'intera natura. Ben compreso, questo approccio equivale a dire che Dio non esiste.

e) Al Determinismo della Predestinazione

È vero, Dio sa quello che farò, ma questo non determina la mia azione, perché Dio è fuori dal tempo e comprende tutta la realtà e tutta la storia in sintesi. Pertanto, non è che io compio un atto perché Lui lo sa, ma Lui lo sa perché io lo compirò.