Manifesto del Partito Comunista: Borghesia, Proletariato e Lotta di Classe

Manifesto del Partito Comunista

Capitolo I: Borghesi e Proletari

Il testo inizia sviluppando l'idea che la storia della società umana è una storia di lotte di classe, tra oppressori e oppressi, e nella società odierna tende a essere divisa tra due classi antagoniste: borghesia e proletariato.

Successivamente, si tratta di una revisione storica a partire dagli ultimi tempi della società feudale alla "moderna società borghese", trovando nello sviluppo economico il filo conduttore che spiega i radicali mutamenti politici e culturali, causati dalla decomposizione rivoluzionaria della prima.

La storia del passaggio dalla società feudale alla società moderna è anche la storia della nascita della classe dominante borghese, fin dalla sua comparsa nelle città all'inizio del Medioevo, con la creazione di comuni e comunità indipendenti, poi il suo carattere di terzo stato sotto la monarchia, fino a quando "la grande industria e i canali aperti impiantano la conquista del mercato mondiale (...) egemonia politica e creano lo stato moderno rappresentativo", che, secondo gli autori, è "il consiglio di amministrazione che disciplina gli interessi collettivi della classe borghese".

Marx ed Engels sostenevano il ruolo rivoluzionario che la borghesia aveva avuto: "Ovunque è stata introdotta, ha frantumato tutte le istituzioni feudali, patriarcali, idilliache". Sfruttando il mercato mondiale, la borghesia distrugge le barriere nazionali alla crescita della produzione e del commercio, subordina o fa scomparire le classi feudali, sottomette la campagna alla città, i "popoli barbari e semi-barbari" alle "nazioni civilizzate" e dà luogo a un movimento di concentrazione dei mezzi di produzione, della proprietà e degli abitanti di ogni paese, che a sua volta porta ad un processo di accentramento politico e di cosmopolitismo culturale. Così, si crea un unico mondo civilizzato, con il suo timbro di classe.

Ma, "a differenza delle precedenti classi, che avevano come condizione primaria della vita l'inviolabilità del sistema produttivo esistente, la borghesia non può esistere se non rivoluziona costantemente gli strumenti di produzione, vale a dire sia l'intero sistema di produzione, e con esso l'intero sistema sociale". E nel costante sviluppo delle forze produttive, Marx ed Engels prevedono che l'epoca della borghesia ha un limite nei rapporti di produzione borghesi stessi. La società feudale era stata abbattuta perché i suoi rapporti di produzione ostacolavano lo sviluppo delle forze produttive, il che determinò che la borghesia, la rappresentante di queste nuove forze produttive, alla fine dovette entrare in lotta politica contro la nobiltà e impadronirsi del potere politico per rompere queste barriere. Questo conflitto tra forze produttive e rapporti di produzione stava per accadere: "Da diversi decenni, la storia dell'industria e del commercio non è che la storia delle moderne forze produttive in rivolta contro l'attuale sistema di produzione, contro il regime di proprietà, casa, le condizioni di vita e di dominio politico della borghesia". Citano come esempio la crisi commerciale.

Marx ed Engels annunciarono che la nuova classe rivoluzionaria che concluderà con il regime borghese per creare nuovi rapporti di produzione è il proletariato, "la moderna classe operaia può vivere solo per trovare lavoro e trova lavoro soltanto nella misura in cui questo alimenta l'aumento del capitale".

I paragrafi seguenti descrivono il mondo industriale in cui vivono i proletari, la tendenza della classe media impoverita ad ingrossare le loro fila, e la storia della loro lotta contro le condizioni della produzione borghese, che è stata isolata dal confronto tra operai e borghesi individuali, fino al confronto delle due classi. È lo stesso rapido sviluppo del settore dei lavoratori a "livellare" le condizioni, unire i proletari, e presentare l'associazione di classe come prima necessità per combattere per i loro interessi, al contrario di quelli della classe borghese.

Tuttavia, la rivoluzione proletaria ha obiettivi simili a quelli che aveva avuto la rivoluzione borghese: "Tutte le classi che lo hanno preceduto e conquistato il potere hanno cercato di consolidare i vantaggi ottenuti sottoponendo l'intera società al suo sistema di acquisizione. I lavoratori possono solo guadagnare per le altre forze sociali di produzione mediante l'abolizione del regime di acquisto che sono soggetti, e con essa l'intero sistema di proprietà della società. I proletari non hanno nulla a garantire se stessi, ma per distruggere tutti gli assicuratori privati e altri titoli. (...) Finora, tutti i movimenti sociali erano state rivolte da una minoranza o una partecipazione di minoranza. Il movimento proletario è il movimento autonomo della stragrande maggioranza nell'interesse della stragrande maggioranza. Il proletariato, lo strato inferiore e oppresso della società, non può alzarsi, rialzarsi, senza rompere, frantumato dalla fondazione fino al traguardo, tutto questo edificio che è la società ufficiale".

Gli autori concludono questo capitolo ricordando la morte storica della borghesia e la vittoria del proletariato come "ugualmente inevitabile" a causa della incapacità della borghesia di migliorare le condizioni di vita del proletariato, lontano da esso, lo sviluppo prodotto di decadimento costante della grande industria nel modo di produzione borghese.

Capitolo II: Proletari e Comunisti

Gli autori chiariscono che i comunisti non hanno interessi che si distinguono dagli interessi generali del proletariato. Non professano alcun principio speciale a coloro che aspirano a modellare il movimento proletario". e "L'obiettivo immediato dei comunisti è lo stesso di quello perseguito da altri partiti proletari: la formazione della coscienza di classe proletaria, rovesciare il regime della borghesia, guidare il proletariato alla conquista del potere".

Ciò che distingue il proletario comunista è "che ha sostenuto e che durerà per sempre in ciascuno dei proletari nazionali, gli interessi comuni di tutto il proletariato, indipendentemente dalla nazionalità, e che, qualunque sia lo stadio che si muove nella storica lotta tra il proletariato e la borghesia, tiene sempre l'interesse del movimento nel suo complesso".

Gli autori descrivono la teoria del comunismo riassunta nella formula: "abolizione della proprietà privata", ma chiariscono che non si riferiscono all'"abolizione della proprietà in generale, ma l'abolizione della proprietà della borghesia, questa istituzione borghese moderna di proprietà privata, e la massima espressione del sistema di produzione più completo e appropriandosi dei prodotti che si basa su l'antagonismo di due tipi, sullo sfruttamento degli uomini da altri".

Poi, in una polemica con interlocutori immaginari, gli autori rispondono alle "critiche della borghesia contro il comunismo": abolizione della proprietà, del lavoro, della famiglia, della cittadinanza, dell'individualità, ecc. La risposta ad ogni obiezione chiarisce che ciò che si chiede di abolire è la forma borghese di intendere tutte queste istituzioni. In ogni caso, gli autori mostrano come siano attuali queste accuse contro il comunismo, quando non sono direttamente calunnie, sono più o meno una velata difesa degli interessi degli interessi di classe borghese, facendoli passare attraverso l'intera società.

Più tardi gli autori, dicono di non "iniziare ad analizzare le accuse mosse contro il comunismo dal punto di vista religioso-filosofica e ideologica, in generale," affermano la base delle idee di ogni epoca nelle "condizioni di vita, i rapporti sociali, l'esistenza sociale degli uomini", negando l'esistenza di "verità eterne", concludendo "Le idee prevalenti in un momento sono da sempre le idee della classe dominante".

Dato il completamento di questo capitolo, Marx ed Engels tornano al punto della conquista del potere politico da parte del proletariato come primo passo della rivoluzione dei lavoratori. Essi indicano il compito del proletariato come classe dominante costruita per centralizzare i mezzi di produzione "nelle mani dello Stato, cioè del proletariato organizzato come classe dominante" (nella prefazione all'edizione tedesca del 1872, dopo l'esperienza della Comune di Parigi, gli autori dicono che "la classe operaia non può semplicemente prendere possesso della macchina statale, metterla in moto per i propri scopi", in modo che questa identità tra lo Stato e il proletariato organizzato come classe dominante non è corretta.)

Gli autori hanno poi delineato un programma generale di espropriazione, politiche fiscali, misure giuridiche e di risanamento dell'economia e di educazione da attuare da parte del proletariato come classe dominante emersa. Infine sfumano che mentre il proletariato nella lotta contro la borghesia, è costretto alla conquista del potere politico, una volta "che sono scomparsi, le differenze di classe e tutta la produzione è concentrata nelle mani della società, l'egemonia politica di classe del proletariato diventa inutile", e la vecchia società borghese con le sue classi e antagonismi di classe, viene sostituita da una partnership "in cui il libero sviluppo di ciascuno è condizione per il libero sviluppo di tutti".

Capitolo III: Letteratura Socialista e Comunista

Tra le nebulose proposte socialiste dell'epoca, gli autori del Manifesto evidenziano diverse tendenze che si suddividono in tre: il socialismo reazionario, il socialismo conservatore borghese, il socialismo e comunismo critico-utopistico.

Socialismo Reazionario

Con socialismo reazionario Marx ed Engels intendono quelle varianti del socialismo che, pur affermando di rappresentare gli interessi dei lavoratori, rappresentano gli interessi di classe pre-capitalista.

Nel socialismo feudale, erano sezioni della aristocrazia rimosse dal potere dalla borghesia, con la quale convergevano settori del clero.

Il socialismo piccolo-borghese, sono quei settori della classe media, destinati a gonfiare il proletariato, che criticano il regime borghese dagli interessi dei piccoli commercianti e contadini. Come suo principale rappresentante, indicano Sismondi. I suoi meriti si trovano nella corretta critica del modo di produzione borghese e delle sue conseguenze anti-sociali. Ma per quanto riguarda le sue proposte positive, non spendono un ritorno al vecchio mezzo di produzione e scambio, con lo stile di vita ad essi associati.

Infine, il socialismo tedesco o "vero socialismo" deriva dalla importazione nella Germania del socialista francese e della letteratura comunista. Ma, siccome le condizioni sociali in Germania erano di gran lunga più feudali di quelle francesi, ciò determinò una assimilazione puramente letteraria del socialismo nel contesto di una coscienza filosofica reazionaria. "E così, dove l'originale ha sviluppato una critica di soldi, hanno messo: "espropriazione dell'essere umano", che ha criticato lo Stato borghese: "Abolizione della regola del generale ed astratta" e così via..." Questo socialismo è venuto in pratica per frustare sia la piccola borghesia tedesca che il comunismo proletario e il liberalismo borghese, e quindi è diventato un'arma della reazione feudale aristocratica.

Socialismo Conservatore o Borghese

Questa ideologia nasce dalla consapevolezza della borghesia delle sofferenze del proletariato e da un tentativo di alleviare queste ingiustizie per preservare l'ordine sociale borghese.

"Sono su questo lato gli economisti, filantropi, umanitari, coloro che cercano di migliorare la situazione della classe operaia, gli organizzatori di eventi di beneficenza, le società di protezione degli animali, gli attivisti contro l'alcolismo, predicatori e riformatori sociali di tutte le bande".

Socialismo e Comunismo Critico-Utopistico

In questo socialismo ci sono le dottrine e le caratteristiche dei sistemi della prima scossa del proletariato come classe contro il regime borghese. Queste dottrine non contengono una critica abbastanza precisa del mondo borghese e professano "un ascetismo universale e un egualitarismo goffo e vago" o modelli di progettazione di una società utopica futura.

Capitolo IV: Posizione dei Comunisti di Fronte ai Diversi Partiti di Opposizione

In questo breve capitolo finale, che già nel prologo del 1872, come gli autori sottolineano, è da considerarsi superato per la scomparsa di molti dei "partiti di opposizione" di cui si parla qui e per i cambiamenti economici e politici avvenuti dopo la sua pubblicazione, Marx ed Engels fanno uno schizzo della tattica da seguire da parte dei comunisti nel contesto politico di diversi paesi in Europa, dove non è possibile effettuare direttamente il suo obiettivo, si pongono a fianco dei partiti più grandi contro i più progressisti e reazionari, senza perdere la loro indipendenza programmatica e organizzativa.

"In breve, i comunisti appoggiano dappertutto, come mostrato, come nascono i movimenti rivoluzionari contro il regime politico prevalente e sociale".

Questo capitolo, e il manifesto, si concludono con la seguente arringa:

"I comunisti non devono tenere nascoste le loro idee e le intenzioni. Dichiarano apertamente che i loro obiettivi possono essere raggiunti solo dal violento rovesciare tutto l'ordine sociale esistente. Tremino, se vogliono, le classi dominanti, per la prospettiva di una rivoluzione comunista. I proletari, con essa, non hanno nulla da perdere che le loro catene. Essi hanno, tuttavia, un intero mondo da guadagnare.

Proletari di tutti i paesi, unitevi!