Il Metodo Cartesiano, la Metafisica di Leibniz e la Conoscenza in Hume

Il Problema della Conoscenza e le Regole del Metodo in Cartesio

Le varie scienze sono semplicemente manifestazioni diverse di una sola ricerca. Questa conoscenza è il prodotto della sola ragione che può spiegare la realtà. La filosofia serve da supporto a tutte le scienze: "È come un albero le cui radici sono la metafisica, il tronco la fisica e i rami tutte le altre scienze." L'obiettivo di Cartesio è quello di trovare il vero fondamento di ogni conoscenza. Il suo scopo è quello di stabilire una filosofia universalmente valida. Esistono molte e varie teorie, ma nessuna ha ricevuto un'accettazione universale; da qui la necessità di sviluppare una nuova filosofia.

Il fallimento dei filosofi precedenti è stato causato dalla mancanza di un metodo appropriato. La scienza matematica si presenta come un modello. È una scienza esatta e rigorosa con valore universale, in cui vi è un progresso continuo. Il metodo matematico dovrebbe servire da modello per la costruzione di una conoscenza filosofica precisa e universalmente valida.

Le Operazioni Mentali e le Regole del Metodo

Il metodo matematico si basa sullo sviluppo di due operazioni mentali fondamentali:

• Intuizione: Si inizia con una o più proposizioni, percepite come evidenti in modo diretto e immediato. Sono gli assiomi.
• Deduzione: Da queste prime verità se ne scoprono di nuove, i teoremi, derivati dagli assiomi per inferenza logica. La deduzione parte da una o più premesse considerate certe per giungere a una nuova proposizione che ne consegue logicamente. Utilizzando una serie di regole si giunge a una conclusione; in questo modo possiamo passare ad altre verità evidenti.

Ispirandosi al modus operandi della matematica, Cartesio fornisce la metodologia per guidare il pensiero nella ricerca della conoscenza, proponendo quattro regole metodologiche:

1. Evidenza: Non accogliere mai nulla per vero che non conoscessi con evidenza essere tale; cioè, evitare accuratamente la precipitazione e la prevenzione, e non comprendere nei miei giudizi niente più di ciò che si presentasse così chiaramente e distintamente alla mia mente, da non avere alcuna occasione di metterlo in dubbio.
2. Analisi: Dividere ciascuna delle difficoltà da esaminare in quante più parti possibili e necessarie per meglio risolverla.
3. Sintesi: Condurre ordinatamente i miei pensieri, cominciando dagli oggetti più semplici e più facili da conoscere, per salire poco a poco, come per gradi, fino alla conoscenza dei più complessi.
4. Enumerazione (o Revisione): Fare in ogni caso enumerazioni così complete e revisioni così generali, da essere sicuro di non omettere nulla.

Il Dubbio, il Cogito e il Criterio della Certezza

Cartesio si propone di trovare un principio chiaro e assolutamente vero. Questa verità sarà il fondamento di ogni conoscenza, l'assioma che servirà come primo principio da cui sviluppare un sistema filosofico rigoroso e preciso. La procedura più appropriata è il dubbio metodico, che consiste nel rifiutare ogni idea per la quale esista il minimo motivo di dubbio. È un dubbio teorico, non pratico (non pregiudica la nostra azione), e metodico, volto a trovare un fondamento più solido e consistente.

Le Fasi del Dubbio

1. Dubbio sui sensi: Per prima cosa, mettiamo in dubbio la conoscenza derivante dai sensi. I nostri sensi a volte ci ingannano; dobbiamo quindi dubitare di essi come fonte affidabile di conoscenza certa.
2. Dubbio sull'esistenza del mondo esterno: Sembra certo che esista un mondo esterno di oggetti reali che colpiscono i nostri sensi. Tuttavia, dubitiamo che il mondo esterno esista realmente a causa dell'impossibilità di distinguere con certezza la veglia dal sonno.
3. Dubbio sulle verità matematiche: Restano le verità della matematica, che sembrano ancora vere. Cartesio mette in discussione anche le verità matematiche. Potrebbe esistere un genio maligno o un Dio ingannatore che ci inganni facendoci ritenere certe delle illusioni che egli stesso avrebbe potuto infondere nella nostra mente.

Il Cogito e il Criterio di Certezza

Tutta la nostra conoscenza è ormai oggetto di dubbio. A questo punto, Cartesio scopre la prima verità completamente evidente, sulla quale non può esserci alcun dubbio. Anche se mi inganno, se dubito, è necessario che io, che dubito, esista: Cogito, ergo sum (Penso, dunque sono).

Perché la mia esistenza come soggetto pensante è fuori dubbio? Perché si presenta alla mia mente con assoluta chiarezza e distinzione. Un'idea è chiara quando "è presente e manifesta a uno spirito attento" e distinta quando è così precisa e differente da tutte le altre, che non può essere confusa con nessun'altra. Questo è il criterio della certezza: tutto ciò che percepisco in modo chiaro e distinto posso accettarlo come completamente vero.

Potrebbe essere applicato ad altre idee? La risposta cartesiana è inizialmente negativa: non posso considerare certe e veraci le idee che vedo come ovvie, perché Dio (o il genio maligno) mi può ingannare. L'unica eccezione è il cogito. Cartesio si trova chiuso nel solipsismo: non può garantire l'esistenza di alcuna realtà tranne la propria come soggetto pensante. Dal cogito devono seguire tutte le altre verità. Il passo successivo è dimostrare che Dio esiste e che non ci inganna.

Metafisica di Leibniz: Monadi e Armonia Prestabilita

Leibniz difende una concezione pluralistica e dinamica della realtà. La realtà è costituita da un'infinità di monadi, che sono unità sostanziali semplici, non estese e indivisibili. Sono come atomi spirituali o punti metafisici semplici, senza parti. Ciò che definisce la realtà è l'energia, una forza interna o capacità d'azione che anima ogni monade.

Caratteristiche delle Monadi

• Sono ingenerabili e indistruttibili; nascono per creazione divina e possono finire solo per annichilimento divino.
• Ogni corpo reale è un aggregato di monadi. Gli esseri inorganici sono costituiti dalla semplice aggregazione di monadi. Gli esseri organici possiedono una monade dominante (entelechia) che governa e unifica le altre: sarebbe l'"anima".
• Le monadi hanno due caratteristiche fondamentali: percezione e appetizione.
  • La percezione è la capacità di rappresentare, più o meno confusamente, l'universo.
  • L'appetizione è la forza interna o la tendenza a passare da una percezione all'altra.
• Ogni monade è un microcosmo; riflette in sé, dal suo punto di vista, l'intero universo.
• Nell'uomo, la percezione diventa coscienza o "appercezione", e l'appetizione diventa libera, è la "volontà".
• Le monadi sono unità chiuse e isolate l'una dall'altra ("senza finestre").

L'Armonia Prestabilita e l'Ottimismo Metafisico

Tuttavia, apparentemente, esistono influenze reciproche, specialmente nell'interazione tra anima e corpo. Leibniz spiega questa interazione ricorrendo al concetto di armonia prestabilita. Le attività dell'anima e del corpo sono state predisposte da Dio fin dall'inizio in modo perfettamente sincronizzato.

Leibniz difende l'ottimismo metafisico: questo è il migliore dei mondi possibili tra gli infiniti mondi che Dio avrebbe potuto creare. Dio è guidato dal principio di perfezione o del meglio, e questo costituisce la ragione sufficiente per la creazione di questo mondo. Il male è considerato una condizione necessaria per l'armonia complessiva del tutto.

Tipi di Conoscenza in Leibniz e Hume