Nietzsche: Contesto Storico-Culturale, Filosofia e Critica alla Cultura Occidentale

Contesto Storico-Culturale

La seconda metà del XIX secolo è segnata da rivoluzioni che sollevano il conflitto tra la borghesia e il proletariato (derivanti dalla rivoluzione industriale). Altrettanto importante è lo scontro tra il liberalismo borghese e il nazionalismo, l'anarchismo e il socialismo/comunismo.

In Germania, cuore pulsante d'Europa, grazie alla crescita della popolazione e alla Seconda Rivoluzione Industriale (macchine potenti e miglioramento delle comunicazioni), la Germania e altri paesi si dotano di istituzioni democratiche. Dopo la guerra franco-prussiana e l'unificazione tedesca (1871), Bismark adotta il modello di stato liberale-nazionalista. Un altro fenomeno caratteristico di questo periodo è stato il colonialismo, con l'Europa che impone i propri valori al resto del mondo.

La cultura sviluppata si esprime in movimenti artistici come: Romanticismo, Realismo, Impressionismo, Naturalismo e Modernismo. Tra gli scrittori spiccano Balzac, Victor Hugo, Tolstoj, Dostoevskij, Zola. Tra i pittori: Courbet, Manet, Gauguin e Van Gogh. Tra i musicisti: Verdi, Bizet e Wagner.

La scienza sperimentale assume un ruolo di prestigio, grazie ai suoi progressi e applicazioni tecniche. Il XIX secolo è scientista, convinto del potere della scienza per far avanzare l'umanità. I due concetti più importanti sono l'energia e l'evoluzione. Si scoprono le onde elettriche (Hertz) e i raggi X (Röntgen).

Quadro Filosofico

Dopo la morte di Kant, si afferma l'idealismo assoluto di Hegel, concentrandosi sulla destra. Ad Hegel si oppongono:

• Kierkegaard che difende l'identità individuale basata sui valori cristiani contro lo Stato.
• Il materialismo storico di Marx: che mira a trasformare il mondo attraverso l'azione rivoluzionaria e la costituzione di una società senza classi.
• Il positivismo di Comte e l'utilitarismo di Stuart Mill: che propongono di rimpiazzare la religione e la metafisica con la scienza per promuovere il progresso umano.
• Il radicale individualismo (Feuerbach) che considera l'essere umano particolare e la libertà il valore fondamentale e unico.
• L'irrazionalismo di Schopenhauer: secondo cui il mondo e il corpo sono manifestazioni della volontà di vivere, che è l'essenza della realtà, irrazionale e cieco impulso che spinge le persone a continuare a vivere nonostante gli ostacoli. Dal dolore, possiamo solo fuggire attraverso la coltivazione dell'arte.

Schopenhauer influenzò molto le opere di Wagner, che mirava a liberare lo spettatore dalla irrazionalità che la volontà di vivere impone.

Pensiero di Nietzsche

In Occidente si distinguono due approcci: la democrazia e l'illustrazione elitista. La prima è un esempio di uguaglianza, mentre la seconda è rappresentata da Nietzsche (valori individuali e l'aristocrazia del sapere).

La filosofia di Nietzsche pone la vita come valore fondamentale e criterio di valore assoluto. La vita è crudele e distruttiva, ma anche una potente leva. Questo lo porta a criticare la cultura occidentale, che è in declino perché ha adottato un atteggiamento anti-intellettuale verso la vita.

Critica della Cultura Occidentale

Nietzsche inizia con una critica della filosofia: i presocratici resero l'esistenza sopportabile (Dioniso), creando un mondo illusorio di bellezze artistiche (Apollo).

• Dionisiaco: Dioniso è il dio che muore e rinasce continuamente (fertilità della primavera, dopo la morte dell'inverno). Gli eroi delle tragedie greche accettano il loro destino terribile e glorificano la sua vita.
• Apollineo: la bellezza nell'arte definisce lo standard. Euripide elimina gli elementi morali e intellettuali dal dionisiaco.
• Una sintesi tra l'apollineo e il dionisiaco (tra la ragione e la vita).

Socrate ha terminato questa sintesi, avviando un modello che esalta l'eccessivo potere della ragione. Platone ha sottolineato questo errore inventando il mondo reale delle idee, in contrapposizione al mondo sensibile, che allora è stato visto come fuorviante.

Questo errore si è verificato perché Platone considerava la lingua in qualche modo autonoma, i concetti universali come esseri superiori. Il linguaggio e la ragione sono strumenti al servizio della vita.

Questo culto della grammatica ha fatto sì che metafisica e scienza annegassero la spontaneità della vita sotto il peso delle astrazioni formali (l'essere, la sostanza, ecc.).

Nietzsche critica anche la morale innaturale, intellettuale di Socrate e Platone, che comprendono la virtù solo come un esercizio razionale, dove il corpo, le passioni e gli istinti sono meno importanti dell'anima e devono essere puniti.

La scienza distorce la realtà parlando di punti, linee... con atomi che descrivono i fenomeni in modo falso, mentre l'unica realtà sensata è l'esperienza.

Infine, critica la religione. Il cristianesimo è la religione della mediocrità e della mitezza, nata dal risentimento. Questa religione ha acuito la divisione tra la ragione e la vita proiettando i valori in un Dio trascendente, contro cui la natura e l'uomo vengono negati. Se la morale era una morale dei signori (nobile e bello = buono, volgare e debole = cattivo), la religione cristiana ha invertito questi valori morali e ha imposto una morale da schiavi di mitezza, obbedienza, sacrificio e gregarismo.

Il passo finale è stato Kant (come Nietzsche, cristiano con intenti malevoli), che ha schiacciato la sensibilità sotto la sua etica del dovere, una legge basata su principi formali e astratti.

Il Nichilismo

Con l'Illuminismo e la Rivoluzione Industriale si è verificata la morte di Dio, che significa la perdita del fondamento religioso su cui si basava il sistema di valori della nostra cultura. Appare quindi il nichilismo.

Il nichilismo: la natura fondamentale della cultura occidentale, la cui metafisica, morale, scienza e religione sono basate su falsi valori. Il nichilismo è l'epoca attuale, dominata dal pessimismo, dalla disperazione e dalla negazione della vita (nichilismo reattivo). Esiste anche un nichilismo attivo, che distrugge i falsi valori per potenziare altre forme di vita del superuomo.

Il superuomo, al di là del nichilismo, afferma la vita e accetta la realtà del mondo. Nega l'aldilà platonico, dimentica le virtù cristiane e trasvaluta tutti i valori.

Il pessimista Schopenhauer e gli idoli vuoti del nostro tempo, nei quali l'uomo si sforza di credere, sono alcuni dei sintomi di debolezza, disperazione e abitudine vitale dell'uomo contemporaneo.

Il nichilismo ha un lato positivo: se Dio è morto, l'uomo svolge il ruolo di creatore.

Il superamento del nichilismo richiede uno spostamento di paradigma filosofico, dalla scienza all'arte: l'essere umano dovrebbe essere in grado di creare nuovi valori, come gli artisti creano nuove opere. Basandosi su questo, Nietzsche sviluppa un'alternativa filosofica.

Proposte Nietzschiane

La volontà di potenza, ispirata dalla volontà di vivere di Schopenhauer, afferma che la vita è un insieme di forze e di energie che si scontrano tra di loro e che si sovrappongono. Queste forze cercano di produrre fenomeni più alti e perfetti. Con la volontà di potenza come impulso creativo che caratterizza le forme di vita, si cerca di conciliare l'unità formale (Apollo) e l'istintivo (Dioniso) che la metafisica occidentale aveva separato. La filosofia occidentale, erede di Socrate, nega l'intenzione di atteggiamenti ostili alla natura e alla realtà. Gli istinti sono esseri che evolvono verso forme più elevate. La razionalità affoga gli istinti e rallenta la forza creativa.

Il tentativo dell'eterno ritorno è di ripristinare la visione tragica della realtà pre-socratica. Se esiste solo questo mondo, con un insieme finito di forze che sono distribuite in un tempo infinito, tutti gli eventi della realtà si ripetono sempre. Questa unione permette di superare la divisione tra terra (finito) e cielo (infinito) stabilita dal cristianesimo.

A causa di questo eterno ritorno, poiché ognuno di noi tornerà ad essere ciò che è all'infinito, è necessario superare i vecchi valori e crearne di nuovi.

L'idea dell'eterno ritorno è tragica, perché cancella tutto, lasciando solo la vita a ripetere lo stesso dolore e la stessa gioia. In questa situazione, l'uomo cade nella disperazione, diventando ciò che recupera il superuomo, che è un nuovo modello di uomo più spiritualmente elevato. L'uomo deve superare il pensiero pessimistico dell'eterno ritorno attraverso le tre trasformazioni dello spirito. Questo superuomo si fa carico della legge morale (cammello), getta il peso e cerca la conoscenza (leone) e agisce senza subire alcuna imposizione (bambino).

Il superuomo dice sì alla vita e non crede nell'uguaglianza. Concepisce l'esistenza come un esperimento in corso, dove le forme di vita testano sempre ciò che è più potente e bello. L'artista, che è intuitivo e non è ingannato dal linguaggio, affronta la vita trasfigurandola in bellezza, accettando la gioia e il dolore, senza nascondersi o fuggire. Il superuomo è un filosofo-artista che esegue una rivalutazione di tutti i valori esistenti, stabilendo nuove tabelle che migliorano la vita.

Contro la volontà di verità, si adopera per trapanare le apparenze che esprimono al meglio la potenza creativa della vita.

Rapporto del Testo

La Gaia Scienza fu pubblicata nel 1882. Il numero 1 consisteva di 4 libri, il 5° (noi, senza paura) fu inserito nel 2° (1887).

Umano, troppo umano, Il viandante e la sua ombra, Aurora e La gaia scienza appartengono al periodo positivista di Nietzsche, influenzato da Voltaire.

Dopo aver rotto con Schopenhauer, Wagner e la musica, Nietzsche svolge in La gaia scienza una critica dura della metafisica, della morale e della religione. È un lavoro maturo, ma non ritrae tutto il suo pensiero, che verrà espresso con la pubblicazione di Così parlò Zarathustra.

Nietzsche scrisse il suo libro in un momento speciale della sua vita, in salute dopo una malattia, viaggiando per l'Italia e il Sud, permeato dalla bellezza; conoscendo l'opera Carmen (Bizet) che oppone la sua vitalità a Wagner, stabilendo il rapporto con un pensatore russo, e concependo il suo pensiero più profondo, l'eterno ritorno.

Il titolo dell'opera allude all'antica poetica dei trovatori provenzali, di propria saggezza e spiriti liberi. Nietzsche si oppone alla fredda schematica della scienza moderna, con dati e formule, che cerca la verità a tutti i costi e soffoca l'impulso creativo della vita.

La verità non ha senso morale, è elaborata dall'intelletto per affrontare il caos della vita e dominarlo.

Nel paragrafo 343, la morte di Dio può essere un lutto, ma apre una nuova speranza per gli spiriti liberi.

Nel punto 344 la scienza si basa sulla fede. Non c'è una scienza libera da presupposti morali, da credenze (scientifiche, metafisiche, cristiane). Nietzsche si considera un ateo e anti-metafisico.

Il paragrafo 345 afferma l'atteggiamento di uno spirito libero e forte. Quest'ultimo è colui che ha il coraggio di fare una critica della propria origine e del valore morale.

Il punto 346 riassume lo stato d'animo che incoraggia la maggior parte degli europei. I pessimisti disprezzano questo mondo e cercano rifugio altrove. Il dato più importante è il disprezzo e la diffidenza di sé stessi.