Nietzsche e il Nichilismo: Oltre la Morte di Dio

Il Nichilismo come Malattia

Nella concezione di Nietzsche, il nichilismo non è una teoria, ma un modo di vivere, sentire e agire. Più propriamente, il nichilismo è una malattia. È la linea tratteggiata della cultura occidentale, da Socrate a oggi. Come dice Heidegger nell'Introduzione alla metafisica, il nichilismo è la distruzione della terra e la gregarizzazione dell'uomo. Nietzsche chiama "nichilismo" la coscienza infelice e la mancanza di capacità di creare che caratterizza l'uomo occidentale. Siamo tutti immersi nel nichilismo che ha forgiato il linguaggio filosofico e la comprensione del mondo (risentimento, cupo anelito a trovare il senso della vita...) che è il midollo osseo della nostra cultura decadente.

L'Errore dell'Occidente

Da Socrate e Platone, l'Occidente ripete lo stesso errore: cercare la verità nel mondo sovrasensibile (Idee) e, invece, trascurare la vita. Pertanto, il nichilismo non è una teoria, ma una diagnosi: siamo tristi per aver soppresso la vita. Nel nichilismo, è morto il volo del maestro, vivo. Il nichilismo è "cattiva ripetizione": tutto è lo stesso, sempre: misero, insignificante, doloroso. Non si sa cosa si vuole o cosa si può. Trionfa il grigio sul verde della vita.

Il nichilismo è giunto a formare il midollo osseo del pensiero occidentale. Sappiamo che non possiamo pensare la vita dritta come un'avventura: abbiamo dovuto ridurla a lettera morta, mediocre e insignificante.

Nichilismo Attivo e Passivo

Il nichilismo può essere attivo o passivo. Come in Così parlò Zarathustra (nella prima parte: "Delle tre metamorfosi"), il simbolo del nichilismo passivo è il cammello (sottomesso, capace di attraversare il deserto che è il vuoto esistenziale). Invece, il simbolo del nichilismo attivo è il leone che uccide per rabbia e vuole essere il signore del deserto. Cammelli e leoni hanno in comune il fatto di essere simboli di una coscienza infelice, che pensa la vita in termini di dolore e moralità, giudicata come una forma di male. In quanto tali, non sono superuomini. Essere superuomo significa essere un passaggio, oltre il cammello e il leone. Così il simbolo del superuomo è il bambino: il bambino è innocenza e oblio, un nuovo inizio, un gioco, una ruota che si gira, un primo movimento, un sacro dire di sì. Solo il bambino, innocente, aperto verso la vita, pura potenzialità, pura creazione e futuro. Nella vita del bambino ricomincia e si reinventa se stessa come pura potenzialità.

Il nichilismo passivo rappresenta la sottomissione della vita alle idee. Il cammello si inginocchia, attraversa il deserto oppresso dal peso del proprio carico. Anche l'uomo nichilista si inginocchia davanti a ciò che non capisce e accetta il senso di colpa e il peccato, la mancanza di senso della vita. "Qual è pesante?" chiede lo spirito che sa portare e il cammello si inginocchia e si carica... amare coloro che ci disprezzano e porgere la mano al fantasma.

Il nichilismo attivo rappresenta l'incapacità di creare e il risentimento. Nel deserto solitario, il cammello diventa un leone. Ma il leone è impotente a creare. Sa cosa non fare, ma non sa cosa fare e quindi non può essere superuomo.

Anche se il nichilismo è una malattia, il nichilista costruisce "ultramondani" perché ha paura di questo mondo, l'unico vero: volentieri fuggirebbe dalla propria pelle. Così ascolta i predicatori di morte e predica ultramondani a se stesso. Meglio che voi, fratelli miei, ascoltiate la voce del corpo sano: è la voce più onesta e pura. Più onestamente parla il corpo sano, corpo perfetto e ben piantato: e parla del senso della terra (Zarathustra, Libro I, "Degli ultramondani"). L'errore fatale del nichilismo, e di tutta la cultura europea, è il porre la vita fuori dalle mura della vita stessa. Credere che le idee (morte) possano governare la vita è il suo grande errore: sottovalutare la volontà di potenza.

La Morte di Dio

Il termine Dio è morto è centrale nel pensiero nietzschiano e si riferisce al destino di più di duemila anni di pensiero occidentale (giudaico-cristiano) macchiato di nichilismo. Dio è morto significa che il mondo non ha una forza sovrasensibile che lo governa e gli dispensa la vita. La metafisica occidentale, intesa come platonismo, è finita. Nietzsche intende la sua filosofia come un movimento di opposizione al platonismo, come antimetafisica. L'intera storia del pensiero occidentale è stata quella della metafisica. La morte di Dio equivale a considerare che il nichilismo ha raggiunto il suo culmine: da Socrate e Platone all'imperativo categorico di Kant, la filosofia ha sempre insegnato a reprimere il desiderio e a subordinarlo all'ideale (il dover essere kantiano). Abbiamo sempre avuto un Dio (un valore che pesa più della vita). Ma l'uomo moderno ha scoperto la morte di Dio come una questione centrale del nostro tempo. La morte di Dio non è una volgare questione di ateismo. L'ateismo sarebbe un affare privato tra un uomo e il suo Dio; qualcuno potrebbe smettere di credere a ciò che fino ad allora aveva creduto, ma non sarebbe una questione puramente privata. La morte di Dio, invece, è un argomento che riguarda tutti. Significa che ovunque siamo a corto di criteri e, quindi, ci manca una prima verità da cui partire per valutare le cose. Dio era l'unico nome che dava al predominio delle idee tristi sulla vita, quindi la sua morte significa che non esiste un criterio per ordinare il mondo, perché Dio era l'immagine e il modello sovrasensibile. Ora la morte di Dio significa la sovversione completa e totale dei valori. Abbiamo perso non solo il Dio cristiano, ma il criterio supremo che ci permetteva di valutare. La perdita di fiducia nel valore sovrasensibile è essenziale. Finora abbiamo giudicato (e condannato) la vita a partire dalle Idee. Ora la vita appare come un criterio indipendente. Così proclama Zarathustra: Morti sono tutti gli dei: ora vogliamo che il superuomo viva. Una volta in un grande mezzogiorno, questa fu la nostra ultima volontà. La morte di Dio apre la strada al superuomo, al senso della terra. Ma attenzione: non significa che il superuomo sia il nuovo dio. Significa che il tempo degli dei è finito per sempre. Dio è un concetto alieno alla vita per Nietzsche. Se Dio è morto, il suo trono è vuoto. Ora comincia una nuova era priva di divinità: la volontà di potenza e il superuomo. Dio è un simbolo di angoscia, sacrificio, sottomissione alla morte. Quindi non può avere un successore: ogni tentativo di riempire il vuoto con idoli (le masse nel socialismo che Nietzsche odiava) è destinato a fallire, condannato com'è a essere una parodia. Con la morte di Dio si chiude un periodo della storia della filosofia. Da questo momento inizia un nuovo periodo basato sulla volontà di potenza. Nietzsche riassume la lotta che inizia con una frase: Dioniso contro il Crocifisso. Dioniso era il dio greco della festa, del teatro e del vino, simbolo della volontà di potenza. Il Crocifisso, invece, è il simbolo della morte, dell'angoscia e del dolore che devono essere superati attraverso il grande sì alla vita che inizia il tempo senza dei, la volontà di potenza.