Ortega y Gasset: Contesto Storico, Filosofico e Culturale del Suo Pensiero

Contesto Storico, Filosofico e Culturale del Pensiero di Ortega y Gasset

Il frammento appartiene al capitolo finale in cui si discute il lavoro di José Ortega y Gasset, Il tema del nostro tempo. Questo libro chiude la fase del "prospettivismo" e apre una nuova fase di ratiovitalismo. L'obiettivo era superare il razionalismo.

Contesto Storico

Il pensiero di Ortega è profondamente segnato dalle vicende del suo tempo. Nel 1898 la Spagna perse le colonie americane e le Filippine, segnando la fine del colonialismo spagnolo. Questo evento agì in Spagna come una salutare lezione per la coscienza nazionale, spingendo importanti intellettuali del tempo a esaminare il problema del declino della Spagna. La generazione del '98 fu caratterizzata dallo stigma del disastro nazionale. Ortega concentrò gran parte dei suoi sforzi per trovare l'origine e la diagnosi di questa "malattia" della Spagna. Questa area di interesse intellettuale rappresenta la prima fase della sua attività filosofica. Per superare questa situazione, per Ortega era chiaro che bisognava adattare il pensiero europeo in Spagna. L'Europa era sinonimo di scienza e doveva cambiare i vecchi e superati ideali. Per questo compito era necessaria l'esistenza di un'élite intellettuale.

Proclamata la Repubblica, il carattere progressivo di alcune riforme provocò una reazione delle forze armate e della destra conservatrice, che cercarono di rallentare le riforme. Ortega fu esiliato e si stabilì in Argentina, tornando in Spagna nel 1945. La scena europea è segnata da eventi significativi come la Rivoluzione russa del 1917 e le due Guerre Mondiali.

Contesto Filosofico

La principale fonte di indagine filosofica di Ortega è la filosofia tedesca contemporanea. Anche se la sua formazione iniziale fu neo-kantiana, lo sviluppo della sua filosofia lo portò prima a una critica dell'idealismo, ma anche del realismo, avvicinandosi ad altre correnti di pensiero europeo.

Lo storicismo emerse in Germania e sostiene che la storia è l'elemento più importante per l'uomo. Nelle vicende umane, la comunità è indispensabile. L'essere umano è storia. A questo proposito, Ortega dice che l'uomo non è, ma si fa. Come risultato di questi due movimenti, emersero nella filosofia di Ortega due concetti chiave: la "ragione vitale" e la "ragione storica". Allo stesso modo, Ortega è influenzato dall'esistenzialismo. Questa scuola di pensiero sostiene che l'essere umano non è una realtà fissa, ma è in divenire, che si costruisce. Perciò l'uomo non è un'idea, immutabile e trascendente, come in Platone, ma un progetto. Così, Ortega ha detto che vivere è trovarsi nel mondo.

Contesto Culturale

In Spagna, l'opera di Ortega si colloca in un momento di grande cambiamento culturale. È importante menzionare, per la sua grande importanza, il krausismo, che creò la Institución Libre de Enseñanza, che offrì un insegnamento creativo, di qualità e libero. All'inizio frequentarono l'istituto figure di spicco della cultura spagnola come Buñuel, García Lorca e Dalí.

Ortega fu un intellettuale costretto a girare l'Europa in cerca di nuovi stimoli. Il lavoro filosofico svolto da Ortega durante il primo terzo di questo secolo fu segnato dalla tragedia morale e fisica della guerra civile spagnola. Fino al 1936, il panorama della filosofia europea non potrebbe essere più positivo: María Zambrano, Gaos, Zubiri, Bulk... Da allora, l'Orteganismo divenne noto al di fuori dei confini spagnoli. A livello letterario, il panorama spagnolo del tempo di Ortega era altrettanto ricco: alla generazione del '98 seguì la generazione del '27, con autori significativi come Machado, García Lorca, Alberti, Cernuda...