Il Pensiero di Sant'Agostino: Fede, Ragione e la Prova dell'Esistenza di Dio

Il Pensiero di Sant'Agostino

La Prova dell'Esistenza di Dio

Sant'Agostino di Ippona (IV - V secolo) parte dall'esistenza di alcune verità assolutamente presenti nella mente umana per dimostrare l'esistenza di Dio. Queste verità sono chiamate 'istanze della ragione', che non provengono dall'esperienza dei sensi, perché sono più perfette dell'uomo stesso, sono senza tempo e universali.

La conclusione tratta da Sant'Agostino è che l'origine di tali verità è Dio: se le istanze della ragione non provengono dalla mente dell'uomo, allora devono avere la loro origine in un essere superiore alla mente, eterno e perfetto. Questo essere è Dio.

Così, Agostino dimostra l'esistenza di Dio dal pensiero stesso. Lo stesso dicasi per la prova di Sant'Anselmo di Canterbury (1033-1109). Tuttavia, le prove di carattere aristotelico, come quelle di San Tommaso, partono sempre dall'esperienza dei sensi.

La prova dell'esistenza di Dio di Sant'Agostino è collegata con la teoria dell'Illuminazione. In effetti, per Sant'Agostino viviamo in Dio e conosciamo le verità eterne. Pertanto, il Dio di Sant'Agostino è al tempo stesso immanente e trascendente al mondo:

• Immanente: perché in Dio viviamo.
• Trascendente: per salvare il dogma cristiano.

Per Sant'Agostino, Dio sarebbe le forme, le idee o motivi (simile alle idee platoniche), come modelli dell'opera creativa di Dio. Siamo in grado di comprendere queste ragioni attraverso l'illuminazione divina, perché, come abbiamo detto, Dio è immanente nel mondo.

Il Problema Fede-Ragione

Le parole di Sant'Anselmo di Canterbury 'credo ut intelligam' riassumono la posizione classica della scolastica riguardo al rapporto tra ragione e fede. Questa formulazione, che dà un chiaro primato alla fede sulla ragione, è temperata da altre formulazioni, più deboli, in cui la conoscenza si presenta come una preparazione alla fede o una sua domanda. Sant'Agostino, in un primo momento, opta per questa posizione, ma chiede in definitiva la complementarità del rapporto tra fede e ragione. Questa complementarità o cooperazione è definita dall'espressione 'intelligo ut credas' e 'credo ut intelligas':

• La ragione aiuta la fede a formulare le proprie dottrine in modo razionale e credibile a coloro che appartengono ad altre dottrine.
• Da parte sua, la fede aiuta la ragione creando una trasformazione morale dell'uomo. Vale a dire, alla luce della fede il mondo appare diverso, cambiano le nostre domande e le nostre risposte sono diverse.

Questa complementarità tra fede e ragione era già stata proposta nel pensiero di Platone: alla luce del concetto di Bene, la ragione potrebbe essere trasformata e arrivare a sapere ciò che con la sola ragione non era sufficiente.

Antropologia

Per Sant'Agostino, Dio è il fine dell'uomo, tendiamo a lui (come il Bene platonico, causa finale della realtà). Da qui l'ansia radicale che caratterizza l'essere umano. Nulla ci soddisfa, siamo sempre alla ricerca di cose in movimento, perché la destinazione che si vuole veramente è riunirsi con Dio.

Questo sarebbe un altro modo per dimostrare l'esistenza di Dio. L'uomo non è soddisfatto delle cose di questo mondo, perché sa e tende verso una realtà più perfetta, che non può essere sperimentata. Quindi, Dio esiste e noi abbiamo una conoscenza della sua esistenza.

Questo test è simile alla teoria platonica del ricordo (conoscere è ricordare). Tuttavia, Sant'Agostino ha respinto la teoria della reminiscenza di Platone, perché va contro la fede cristiana in una sola vita dell'anima (il cristianesimo nega la teoria della reincarnazione o trasmigrazione delle anime).

Cosmologia

Secondo Sant'Agostino, Dio è la causa del mondo e lo crea dal nulla. Tuttavia, non potendo considerare Sant'Agostino un fissista, egli supporta in qualche modo la teoria dell'evoluzione: Dio ha fatto la creazione di tutte le cose nel tempo e non in modo permanente. Così, in un primo momento, Dio crea le ragioni seminali (semi della vita) per essere poste in essere nel tempo, con la conseguente nascita dei differenti esseri che conosciamo oggi.