Principi Etici Fondamentali: Obiezione di Coscienza, Lavoro Minorile e Dilemmi della Pace

Il Diritto all'Obiezione di Coscienza

Il cittadino è obbligato in coscienza a seguire le prescrizioni delle autorità civili se queste sono contrarie alle esigenze dell'ordine morale o ai diritti fondamentali. Le leggi ingiuste pongono l'individuo di fronte a drammatici problemi di coscienza: è moralmente giusto rifiutarsi quando si è chiamati a collaborare ad azioni moralmente illecite? Oltre ad essere un dovere morale, questo rifiuto è un diritto umano fondamentale che la legge civile deve riconoscere e tutelare. Chi ricorre all'obiezione di coscienza deve essere salvaguardato non solo da sanzioni penali, ma anche da eventuali danni legali, disciplinari, finanziari e professionali.

È un dovere di coscienza non fornire cooperazione, neanche formale, nelle pratiche che, pur ammesse dalla legislazione civile, sono in contrasto con la legge di Dio. Tale rifiuto non può mai essere giustificato invocando il rispetto per la libertà altrui o basandosi sul fatto che sia previsto e richiesto dalla legge civile. Nessuno potrà mai sfuggire alle proprie responsabilità morali per gli atti commessi; in questa responsabilità, ciascuno sarà giudicato da Dio stesso.

Lavoro Minorile: Una Violenza Invisibile

Il lavoro minorile e infantile è una delle forme meno visibili di violenza, ma non per questo meno terribile. Al di là delle considerazioni politiche, economiche e giuridiche, rimane essenzialmente un problema morale. Leone XIII aveva ammonito: "Come i bambini, dobbiamo evitare con attenzione ogni lavoro e officina prima che l'età abbia dato sufficiente sviluppo al loro corpo, alla loro intelligenza e alla loro anima. Poiché l'attività precoce, come l'erba che nasce, prosciuga le forze dell'infanzia, la costituzione dei bambini ne risentirebbe gravemente."⁶⁴⁰ La piaga del lavoro minorile, a più di cento anni di distanza, non è stata ancora eliminata.

È vero che, almeno per il momento, in alcuni Paesi, il contributo dei bambini al reddito familiare e alle economie nazionali è innegabile, e in qualche modo alcune forme di lavoro part-time possono essere utili ai bambini stessi. Tuttavia, la dottrina sociale denuncia lo "sfruttamento di manodopera in condizioni di vera schiavitù".⁶⁴¹ Questo sfruttamento è una grave violazione della dignità umana di ogni individuo, "indipendentemente dal fatto che sia piccolo o apparentemente insignificante in termini utilitaristici".⁶⁴²

Il Fallimento della Pace: La Guerra

Il Magistero condanna la crudeltà della guerra.

Nel nostro tempo, che si vanta di possedere l'energia nucleare, è assurdo sostenere che la guerra sia un mezzo per rimediare a una legge violata. È urgente trovare alternative alla guerra per risolvere i conflitti internazionali.

1. Autodifesa

In caso di scoppio della guerra, lo Stato attaccato ha il diritto e il dovere di organizzare la difesa, anche con la forza delle armi. Affinché ciò sia legittimo, deve rispondere a quattro condizioni (guerra giusta):

• Che il danno causato dall'aggressore alla nazione sia durevole, grave e certo.
• Che tutti gli altri mezzi per porre fine alle aggressioni si siano rivelati inefficaci.
• Che vi sia una seria probabilità di successo.
• Che l'uso delle armi non provochi mali e disordini più gravi del male che si vuole eliminare.

Esempio: la guerra in Iraq

2. Il Difensore della Pace

Le esigenze della legittima difesa giustificano l'esistenza delle forze armate degli Stati, la cui azione dovrebbe essere al servizio della pace, della bontà, della verità e della giustizia nel mondo.

I membri delle forze armate sono moralmente obbligati ad opporsi agli ordini di commettere crimini contro il diritto internazionale e i principi universali.

Esempio: bomba atomica sganciata su Hiroshima e Nagasaki

3. Il Dovere di Proteggere gli Innocenti

Il principio di umanità comprende l'obbligo di proteggere i civili dagli effetti della guerra e di prevenire il ripetersi di atrocità e abusi.

Una categoria particolare di vittime di guerra sono i rifugiati; la Chiesa dimostra particolare attenzione per loro con l'impegno di difendere la loro dignità umana.

Esempio: Il Vaticano nascose migliaia di ebrei durante l'occupazione nazista in Italia

4. Azione Contro Chi Minaccia la Pace

La sanzione di ordine internazionale ha lo scopo di correggere il comportamento del governo di un Paese che viola le regole della convivenza internazionale ordinata o esercita gravi forme di oppressione pacifica contro la propria popolazione.

Lo scopo delle sanzioni deve essere accurato e controllato regolarmente.

Si deve favorire la negoziazione e il dialogo.

Esempio: Genocidio del nazionalsocialismo e Adolf Hitler

5. Disarmo (CD)

La dottrina sociale propone un disarmo generale, equilibrato e controllato di tutte le nazioni.

Uno Stato può possedere unicamente i mezzi necessari per l'autodifesa.

Deve essere denunciato l'uso di bambini e adolescenti come soldati nei conflitti armati. Essi sono privati di un'infanzia normale e dell'istruzione, oltre ad essere addestrati a uccidere.

Esempio: "pace armata" prima della Prima Guerra Mondiale

6. La Condanna del Terrorismo

Il terrorismo manifesta un totale disprezzo per la vita umana e non può essere giustificato.

Esiste un diritto di difendersi contro il terrorismo; tuttavia, la lotta contro i terroristi deve rispettare i diritti umani e i principi dello Stato di diritto.

L'identificazione degli autori dei reati non dovrebbe essere influenzata da religione, nazionalità o razza.

È essenziale che, insieme all'uso della forza, vi sia una chiara analisi dei motivi che hanno portato agli attacchi terroristici, al fine di risolvere i problemi alla radice.

Nessuna religione può tollerare il terrorismo, tanto meno predicarlo.

Esempio: FARC

Dignità delle Donne al Lavoro

Il genio femminile è necessario in tutte le espressioni della vita sociale, pertanto deve essere garantita la presenza delle donne sul posto di lavoro. Il primo e indispensabile passo in questa direzione è la concreta possibilità di accesso alla formazione professionale. Il riconoscimento e la tutela dei diritti delle donne in questo settore dipendono, in generale, dall'organizzazione del lavoro, che deve tenere in considerazione la dignità e la vocazione, poiché "una vera promozione... richiede che il lavoro sia strutturato in modo da non esigere, per la promozione della donna, l'abbandono di ciò che è specifico della sua persona e, a scapito della famiglia, dove le donne come madri hanno un ruolo insostituibile".

La persistenza di molte forme di discriminazione che offendono la dignità e la vocazione della donna nell'ambito lavorativo è dovuta a una lunga serie di condizioni dannose per le donne, che sono state ed sono ancora "lasciate nelle loro prerogative, e spesso emarginate, persino ridotte in servitù". Queste difficoltà, purtroppo, non sono state superate, come dimostrano le varie situazioni nel mondo che umiliano le donne, sottoponendole a vere e proprie forme di sfruttamento. L'urgenza di un riconoscimento effettivo dei diritti delle donne nel lavoro riguarda soprattutto gli aspetti della retribuzione, della sicurezza e del benessere.

Nel rapporto tra famiglia e lavoro, particolare attenzione è riservata al lavoro delle donne nelle attività di cura familiare o domestica, a partire dalla madre, proprio perché sono concentrate e dedite al servizio della qualità della vita, costituendo un tipo di lavoro eminentemente personale e personalizzante, che deve essere socialmente riconosciuto e valorizzato, anche con un corrispettivo finanziario almeno simile a quello di altre mansioni. Allo stesso tempo, è necessario rimuovere tutti gli ostacoli che impediscono ai coniugi di esercitare liberamente la loro responsabilità verso la procreazione e, in particolare, che impediscono alle donne di sviluppare appieno le loro funzioni materne.

2. Etica Medica

È una specialità che studia gli atti medici dal punto di vista morale e li descrive come buoni o cattivi, purché siano compiuti su base volontaria e consapevole. Per "atti medici" si intendono quelli che il medico compie nei confronti del paziente e della società.

L'"atto medico" coinvolge quindi non solo il medico e il paziente, ma anche l'intera società attraverso la sanità pubblica, le cliniche, le terapie o la ricerca biologica, ecc.

Questo campo si è evoluto e ora si riduce l'area di azione solo al letto del malato o alla sala operatoria; la telemedicina (svolta in laboratori o scrivanie) è esclusa.

È etico difendere la vita umana, che è inviolabile, irriducibile e che esige di essere trattata con amorevole benevolenza.

Difendere il diritto alla vita è un impegno esistenziale per tutte le persone, soprattutto per le più deboli. Da questo derivano due temi centrali dell'etica medica:

A. Eutanasia

I progressi della medicina e della tecnologia medica degli ultimi decenni hanno reso sempre più possibile il prolungamento della vita. Pazienti che un tempo erano ritenuti incurabili e destinati alla morte, ora vivono una vita più lunga e più piena che mai. Tuttavia, è stato suggerito che i medici utilizzino spesso metodi straordinari o eroici per mantenere in vita un paziente, metodi che possono risultare inutili. Per alcune persone, la risposta è l'eutanasia. Si sostiene che dovrebbero esserci leggi per tutelare il "diritto di una persona a morire" e per consentire la "morte dolce".

Ma che cos'è l'eutanasia? È etica? E, cosa più importante, la pratica è conforme agli insegnamenti della Bibbia? Quale dovrebbe essere la risposta cristiana?

Il significato originario di "eutanasia" indicava "l'arte o disciplina di morire in pace e dignità". Nel corso del XIX secolo, la parola ha assunto una connotazione diversa, applicata alla teoria o (più recentemente) alla pratica di causare la morte senza dolore, in particolare in coloro che sono affetti da malattie incurabili e dolorose.

I cristiani disapprovano totalmente il suicidio e l'omicidio diretto, come sparare a qualcuno o spararsi. Ma la situazione di un uomo che soffre di una malattia terminale è vista diversamente. Odiamo vedere la sofferenza come chiunque altro, ma vogliamo fare ciò che è giusto agli occhi di Dio.

Generalmente si considera che la morte medica e legale avvenga quando il paziente non mostra segni di vita, quando non vi è alcuna prova di attività cerebrale e quando non vi è speranza di ripristino dell'attività. A questo punto, i medici possono rimuovere i ventilatori e altri supporti vitali. È importante notare che questa "morte cerebrale" si applica a tutto il cervello. Questo include il cervello, responsabile delle azioni volontarie e del pensiero cosciente, e include il tronco encefalico e il cervelletto, che coordinano e controllano le funzioni involontarie del corpo.

La posizione della Chiesa contro l'eutanasia è la seguente:

• Nel caso in cui un paziente arrivi in clinica o in ospedale in fase terminale e desideri non essere collegato ad apparecchiature di supporto vitale, questo è approvato dalla Chiesa, in quanto si lascia che la vita segua il suo corso naturale e l'individuo muoia naturalmente. Il problema sorge quando, per qualche motivo, il paziente è già collegato al dispositivo: in quel caso la Chiesa non approva lo stacco, poiché ciò costituirebbe omicidio; si causerebbe una morte non naturale tramite la disconnessione dei dispositivi.

La religione cattolica è la più grande nemica dell'eutanasia, poiché Dio dona la vita e solo Lui può stabilirne la fine, senza alcuna interferenza umana.

La pratica dell'eutanasia viola tutti i principi etici e morali su cui si fonda la nostra società e va contro i valori religiosi su cui la Chiesa cattolica si è sostenuta per secoli.

B. Aborto

Prima di entrare nel merito, consideriamo ciò che Giovanni Paolo II ha detto sulla relatività del linguaggio usato da molti per nascondere questo terribile crimine:

"Proprio nel caso dell'aborto si registra la diffusione di una terminologia ambigua, come 'interruzione della gravidanza', che tende a nascondere la sua vera natura e a ridurne la gravità nell'opinione pubblica. Ma le parole non possono cambiare la realtà delle cose: l'aborto procurato è l'uccisione deliberata e diretta di un essere umano nella fase iniziale della sua esistenza, compresa tra il concepimento e la nascita" (Lettera Enc. Evangelium vitae, Giovanni Paolo II, 25/3/1995).

Dal momento in cui l'ovulo è fecondato, si apre una nuova vita che non appartiene né al padre né alla madre, ma è un nuovo essere umano che si sviluppa autonomamente. Non è mai un essere umano "in divenire", ma un essere umano fin dall'inizio. Dalla fecondazione inizia l'avventura di una vita umana, la cui capacità richiede tempo per svilupparsi e agire.

• Un esempio in cui si vede chiaramente l'utilizzo di un'etica solida è il caso di una madre gravemente portatrice di un danno per il feto che porta nel suo corpo. In questa situazione, qual è la cosa eticamente giusta da fare? Si potrebbe sostenere che la cosa giusta sarebbe lasciare vivere la madre, poiché potrebbe avere altri figli o essere a capo di una famiglia, o per altri motivi, e che il feto umano sia "meno" importante. Ma da questo punto di vista, la cosa giusta sarebbe uccidere una vita innocente. Questo è un omicidio molto grave perché il feto non può difendersi. Visto in questo modo, sarebbe eticamente giusto togliere il diritto alla vita a qualcuno che non può nemmeno difendersi? La risposta è no; solo Dio può dare e togliere la vita.
• Un altro esempio è il tema della pillola del giorno dopo.

L'aborto diretto, cioè voluto come fine o come mezzo, costituisce sempre un disordine morale grave, in quanto è l'uccisione deliberata di un essere umano innocente.

Nessuna circostanza, nessuna finalità, nessuna legge al mondo potrà mai rendere lecito un atto che è intrinsecamente illecito, perché viola la legge di Dio scritta nel cuore di ogni uomo.