Le Radici Intellettuali del Pensiero di Karl Marx

Le Influenze Intellettuali su Karl Marx

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Per discutere i fattori che influenzarono Marx, dobbiamo prima considerare il primo grande filosofo apparso in Europa dopo Kant: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Nato a Stoccarda nel 1770, conosceva la filosofia di Rousseau e Kant e, da giovane, insieme a coetanei come Schelling e Hölderlin (che sarebbero poi diventati grandi scrittori), accolse con grande gioia la presa della Bastiglia. Si trasferì nella città tedesca di Jena, dove scrisse la sua grande opera, La Fenomenologia dello Spirito. In seguito, insegnò a Heidelberg e Berlino. La sua filosofia ebbe successo ai suoi tempi e auspicò la creazione di un grande impero prussiano, germe dell'idea di un grande impero tedesco. Morì di colera nel 1831.

Hegel è considerato l'ultimo filosofo della storia ad aver creato un vasto sistema filosofico, noto come idealismo. Fu enormemente influenzato dalle idee romantiche.

Appartiene a un gruppo di pensatori che, dopo l'Illuminismo, sollevarono una questione importante. Gli illuministi avevano insegnato che l'idea medievale di una storia con uno scopo predeterminato da Dio era falsa. Non è vero che la storia segue un percorso diretto da Dio. Grazie all'Illuminismo, i filosofi compresero che è la ragione a poter dominare, e di fatto domina. Tutto ciò che è irrazionale (come il feudalesimo o le superstizioni) può essere sostituito da nuovi sistemi razionali.

Così, Hegel si chiede: esiste un senso nella storia? Essa ha ancora un senso, un senso razionale. La storia tende alla libertà degli esseri umani (influenza del Romanticismo). Il senso è recuperare lo spirito che animava la cultura greca e che si era perso: la coincidenza tra la mente individuale di ogni persona e gli ideali della polis, della comunità. Per Hegel, la storia è lo sviluppo dello Spirito, di ciò che egli chiama Ragione. Ma non si riferisce al tuo spirito o al mio, bensì a uno Spirito Assoluto, immanente in tutta la realtà, che consiste nello sviluppo dell'umanità verso un fine.

La Dialettica Hegeliana

Una domanda che sorge è: come si sviluppa lo Spirito Assoluto secondo Hegel? Come si sviluppa la storia per giungere al suo fine? La risposta è la dialettica, un processo evolutivo costituito da tre momenti: tesi, antitesi e sintesi. Hegel fornisce un esempio, forse non particolarmente calzante: una ghianda (tesi) è potenzialmente una quercia. Ma diventa quercia solo negando il suo stato di ghianda (antitesi). La quercia, a sua volta, produce nuove ghiande (sintesi), che rappresentano una realtà superiore che conserva e supera le fasi precedenti.

Cosa significa questo per Hegel nella storia? Si può osservare perfettamente nello sviluppo di un momento politico o artistico (tesi), a cui segue sempre un momento opposto (antitesi). Dallo scontro tra tesi e antitesi emerge una terza realtà, la sintesi, che supera le due precedenti. Un esempio si può vedere nell'arte: l'arte romanica (tesi) è superata da un opposto, il gotico (antitesi). Dallo scontro di questi due modi di vedere l'arte emerge come sintesi il Rinascimento. Come non applicare questo schema ai sistemi politici, dove a una fase conservatrice (tesi) segue solitamente una fase progressista (antitesi), e poi una fase più moderata (sintesi)? O al rapporto con i genitori: da bambini li vediamo come dei (tesi), da adolescenti come demoni (antitesi), fino a quando, con la maturità, raggiungiamo una visione più equilibrata (sintesi)?

Come si vede, la dialettica integra tutto ciò che accade, conferendogli un senso dialettico, e quindi razionale. Pertanto, una delle affermazioni più famose di Hegel è: "Tutto ciò che è razionale è reale, tutto ciò che è reale è razionale". Cioè, non c'è nulla nello sviluppo della storia che possa essere considerato al di fuori della dialettica, al di fuori della ragione. Tutto ciò che accade è parte di un sistema razionale.

Partendo da queste idee, Hegel, come abbiamo detto, creò un vasto sistema filosofico per spiegare la scienza, l'arte, la logica, la religione, la politica, l'etica, la conoscenza, la storia... Come già notato, è considerato l'ultimo grande sistema nella storia della filosofia. Hegel è l'ultimo grande filosofo a elaborare una filosofia onnicomprensiva. Dopo di lui, i filosofi tenderanno a concentrarsi maggiormente su temi specifici.

Il Liberalismo Economico

La seconda maggiore influenza sul pensiero marxista è il liberalismo economico. Filosofi ed economisti liberali come Adam Smith e David Ricardo, successori delle idee economiche e politiche degli empiristi, difendono innanzitutto l'idea che l'economia debba essere regolata dalla legge del libero mercato (domanda e offerta), il cui funzionamento è governato da una "mano invisibile", ovvero dall'interazione tra interessi privati e concorrenza. Il bene comune nella società emergerebbe dalla ricerca individuale del proprio interesse e dalla concorrenza tra i membri della società.

Il Socialismo Utopistico e l'Anarchismo

La terza maggiore influenza su Marx è il socialismo utopistico. Contro l'individualismo difeso dagli economisti liberali, si genera una corrente che difende i diritti dei diseredati. Il termine "socialista" compare intorno al 1830 e comprende una serie di teorie per la lotta di liberazione del proletariato. La maggior parte delle posizioni socialiste sono precedenti a Marx, che le definì "utopistiche" per distinguerle dalla propria teoria, da lui concepita come scientifica.

I socialisti utopisti auspicavano la creazione di società ideali in cui non ci fosse sfruttamento. Molte di queste teorie serviranno da modello per comuni ed esperimenti post-anarchici. I principali filosofi che compongono questa corrente sono Saint-Simon, Fourier e Owen.

Accanto ai socialisti utopisti, Marx riceve una grande influenza da Proudhon e dall'anarchismo di Bakunin. Tuttavia, si differenzia da loro poiché gli anarchici rifiutano lo Stato, considerato l'origine di tutte le ingiustizie sociali. Marx è un severo critico dell'anarchismo e del socialismo utopistico, in quanto entrambe le dottrine mancano, a suo avviso, di rigore critico. Esse si limitano a proporre un modello ideale, ma non criticano le basi strutturali che producono l'ingiustizia sociale. La rivoluzione non può essere semplicemente una rivoluzione morale o etica, come volevano i socialisti utopisti. Deve essere scientifico-pratica.

La Sinistra Hegeliana e Feuerbach

Infine, si nota l'influenza di un gruppo di filosofi noti come la Sinistra hegeliana. Alla morte di Hegel, i suoi discepoli si divisero in due schieramenti principali: la Destra e la Sinistra hegeliana. La Destra hegeliana cercò di continuare la filosofia di Hegel in relazione alla difesa di uno stato forte (talvolta interpretato come totalitario). Questa Destra hegeliana avrà una grande influenza su quello che anni dopo diventerà l'Impero tedesco. D'altra parte, la Sinistra hegeliana si concentrò sullo sviluppo dell'idea di dialettica, cercando di utilizzare questo concetto per sostenere una trasformazione della società. L'autore principale di riferimento per la Sinistra hegeliana, e che influenzò Marx, è Ludwig Feuerbach (1804-1872).

Feuerbach parte dalla filosofia di Hegel, ma la critica. Mentre per Hegel tutto è Spirito Assoluto, per Feuerbach tutto è materia, il soggetto è materiale. L'origine della realtà non è uno spirito che si sviluppa nel corso della storia, come diceva Hegel, ma è la realtà materiale originaria.

Inoltre, Feuerbach sostiene che la religione non è una tappa nell'evoluzione dialettica dello Spirito, come affermava Hegel. La religione è invece espressione dell'essenza umana. Il segreto della teologia è l'antropologia. Cosa significa? Semplicemente che la religione è la proiezione da parte degli uomini delle proprie qualità e attributi, portati alla perfezione, in un essere superiore (Dio). Si tratta di una forma di alienazione: l'essere umano si estrania da sé stesso (alienus = altro), proiettando la propria essenza in un essere diverso da sé. (Il concetto di alienazione, come vedremo, sarà essenziale per Marx). La conclusione di Feuerbach è che l'uomo deve riappropriarsi di Dio, recuperare quelle qualità umane che ha proiettato in esso, superando così l'alienazione religiosa.