Rappresentazione e Realtà Mentale: Percezione, Immaginazione e Simbolizzazione

Forme di Rappresentazione e Livelli di Realtà Mentale

In questo documento, descriviamo i vari processi cognitivi che permettono agli esseri umani di rappresentare la realtà, confrontandone vantaggi e svantaggi. Vedremo come il linguaggio sia il processo chiave che permette un salto di qualità nella nostra rappresentazione del mondo e nella costituzione della nostra conoscenza.

Esistono tre livelli di rappresentazione, ciascuno dei quali opera sulla base dei dati offerti dal livello precedente. Questo è ciò che si chiama costruttivismo ed è alla base della nostra conoscenza del mondo.

1. Percezione

È il primo livello. Si compone di due processi:

• Raccolta di informazioni (dati sensoriali): Sensazione (processo passivo).
• Interpretazione di queste informazioni: Percezione (processo attivo).

Il risultato lo chiamiamo: il percetto, l'oggetto della percezione.

Ha le seguenti caratteristiche:

1. Richiede la presenza dello stimolo.
2. È costruito a partire dai dati sensoriali (materia prima: la sensazione).
3. Si presenta in modo unico (uno per uno) e concreto (nel dettaglio).
4. Avviene in un tempo e in uno spazio determinati.
5. È diretto, chiaro e preciso. Permette di cogliere ogni dettaglio.
6. Le sue qualità si impongono, non si possono modificare a piacimento.

Teorie fondamentali:

• Associazionismo: prima si percepiscono le parti separate e indipendenti dell'oggetto e poi lo si vede nel suo insieme.
• Gestalt o della forma (buona): prima si percepisce il tutto come una forma e poi si percepiscono le parti concrete.

2. Rappresentazione

È il secondo livello. Si compone di due processi psicologici:

• Conservare e riprodurre tali informazioni in assenza dello stimolo che le ha generate: la memoria.
• Rielaborare concretamente le informazioni memorizzate: l'immaginazione (la capacità di creare e produrre immagini).

Il risultato lo chiamiamo: l'immagine: la rappresentazione dell'oggetto.

Ha le seguenti caratteristiche:

1. Non richiede la presenza dello stimolo.
2. È una riproduzione o ricostruzione a partire dalle percezioni precedenti (materia prima: la percezione).
3. Si presenta in modo unico e specifico.
4. Non è necessariamente legata a un momento o a uno spazio specifici.
5. Appare come mancante, più diffusa, meno definita, più manipolabile.
6. È possibile cambiare le sue proprietà a piacimento.

3. Simbolizzazione

È il terzo livello. Si compone di due processi psicologici:

• Rielaborazione di queste informazioni nel pensiero astratto e simbolico e nel linguaggio.

Il risultato lo chiamiamo: il concetto (una parola che rappresenta qualcosa di reale): l'oggetto dei processi simbolici (simbolo: qualcosa che rappresenta la realtà).

Ha le seguenti caratteristiche:

1. Non richiede la presenza dello stimolo o dell'immagine.
2. È costruito a partire da percezioni e rappresentazioni precedenti (materia prima: le percezioni e le immagini).
3. Si presenta in forma universale (non un singolo oggetto, ma tutta la classe che definisce il concetto).
4. Si presenta in forma astratta (non le caratteristiche di ciascun oggetto, ma solo quelle che sono comuni a tutta la classe definita).
5. Si presenta come un simbolo (a prescindere dalle componenti sensoriali e immaginative).

Qual è il Rapporto tra la Mia Conoscenza delle Cose e Ciò che Esse Sono?

Vedremo le quattro possibilità più importanti che sono emerse nel corso della storia della filosofia.

1. Realismo Ingenuo

È l'opinione dominante fino all'inizio della filosofia moderna.

PENSIERO ---- pensa a ----> IDEE ----> REALTÀ

Le idee sono:

• Causate dalle cose.
• Specchio fedele di esse.

Si rileva che la relazione è di identità: la mia conoscenza è una copia fedele e identica di ciò che sono le cose.

2. Realismo Moderato

Come Cartesio Sostiene la Validità della Conoscenza

Cartesio parte da una prima verità: "Penso, dunque sono". Questo significa che si può dubitare di tutto tranne che del fatto stesso di dubitare. Possiamo dubitare del contenuto del pensiero, ma non dell'attività del pensiero. Da questa verità, Cartesio deduce l'esistenza di Dio, basandosi sul concetto di perfezione. Lo fa come segue: ho in mente l'idea di un essere perfetto, io sono imperfetto, quindi non posso essere la causa di questa idea; la causa di questa idea deve essere un essere perfetto: Dio. Dio ha creato il mondo e l'uomo ed è buono. Dio è la garanzia che ciò che ho nella mia mente coincide con la realtà esterna. Dio è il garante della mia realtà.

Afferma che il rapporto è di somiglianza: la mia conoscenza attuale riflette alcuni aspetti delle cose (quelle che sono le qualità quantificabili, matematizzabili), ma per quelle percepite dai sensi non si può assicurare che appartengano realmente ad esse (qualità sensibili). I filosofi razionalisti diffidano delle informazioni provenienti dai sensi e danno maggiore validità alle qualità misurabili perché si possono ottenere verità matematiche che offrono, a loro dire, la certezza, risultato di un uso esclusivo della ragione.

3. Fenomenismo

Si rileva che il rapporto è causale: la mia conoscenza è causata dalle cose, ma non si può dire se sia qualcosa di simile a ciò che realmente sono. Posso solo conoscere ciò che appare alla mia coscienza: il fenomeno.

3.1. Fenomenismo di Hume

Hume afferma che ci sono due elementi nella conoscenza: impressioni e idee. Le impressioni sono l'assunzione diretta e immediata della realtà attraverso i sensi. Le idee sono rappresentazioni mentali. Per Hume tutte le idee valide devono essere basate su impressioni.

Tutto ciò che appare nella mia mente, Hume lo chiama fenomeno. Hume si chiede: ho l'impressione del rapporto tra le mie idee e la realtà esterna? No. Quindi, non è dimostrabile l'esistenza di una realtà esterna e se essa sia la causa delle nostre idee.

Probabilmente c'è qualcosa all'esterno, ma non lo so (scetticismo).

3.2. Fenomenismo Kantiano

Fenomeno: è composto dal soggetto (forme) più il dato (la materia) che proviene dall'esterno, che è caotico fino a quando non viene organizzato dal soggetto.

Noumeno: la cosa in sé, indipendentemente da come la organizziamo, non la possiamo conoscere.

Kant afferma che conosciamo solo il fenomeno, ma non possiamo sapere come sia realmente la realtà, ma solo come la organizziamo.

Quando si conoscono le attività, si introducono causa ed effetto, che non esistono perché tutto è un insieme.

La mente costruisce l'oggetto.