Ratiovitalismo di Ortega y Gasset: Unione di Ragione, Vita e Storia

Il Ratiovitalismo di Ortega y Gasset

Ragione Vitale

Il ratiovitalismo, l'atteggiamento filosofico fondamentale di Ortega, è una teoria della conoscenza che parte dalla vita, vale a dire che la conoscenza è radicata nella vita. Cerca di superare non solo l'estremo razionalismo (Platone e Cartesio), o non solo il vitalismo irrazionale (Nietzsche), ma di trovare una via di mezzo, considerando che vi è un rapporto intimo tra la ragione e la vita.

Ortega ritiene che il razionalismo, in qualche modo, uccida la storia, la fermi, perché rende astrazione del tempo. Come ratiovitalismo, Ortega proporrà la messa in intima e stretta unione della ragione e della vita, della ragione e della storia. La ragione è fondamentale, poiché l'uomo è un essere dotato di ragione, ma la ragione deve servire soprattutto per vivere.

La ragione vitale di Ortega ha voluto superare, raccogliendoli, il razionalismo e il vitalismo. Tutta la conoscenza parte dalla vita, e la ragione è parte di essa, è vivere in modo giusto, perché per vivere, per l'uomo, per dare un senso, implica l'esistenza concreta. La ragione, pertanto, non potrebbe essere un costrutto astratto ma un modo di essere dell'uomo nella sua vita: nella sua storia.

Il Senso della Ragione

In senso tradizionale, avremmo parlato genericamente di quella che potremmo chiamare "ragione pura", che è presente dai filosofi greci, come Platone, fino a Kant e all'Illuminismo. In questo senso, sarebbe la potenza che cattura l'essenza delle cose, l'astratto, il concetto immutabile.

Antichi e moderni filosofi riposero grandi speranze in questo tipo di razionalità, perché credevano che si potesse comprendere e dominare il mondo, ma anche che si potesse capire l'uomo, e anche stabilire i fondamenti morali e politici. Questi ideali tradizionali della modernità sono stati in parte soddisfatti, disse Ortega. Si è incontrato l'ideale illuminista di conoscenza del mondo fisico poiché questo tipo di razionalità ci permette di capire e dominare il mondo naturale a un livello impensabile in passato. Ma ha fallito in quello che forse è ancora più importante per l'Illuminismo e la modernità nel suo insieme: la conoscenza della realtà umana e la scoperta dei principi di comportamento razionale che consentano all'uomo una vita di responsabilità, giustizia e libertà (ma anche nella scienza e nella matematica non è tutto razionale. Ricordiamo, ad esempio, l'esistenza dei numeri irrazionali).

Ortega y Gasset, dunque, dà un altro senso alla ragione: "Per me la ragione, nel senso vero e rigoroso, è l'intera azione intellettuale che ci mette in contatto con la realtà".

Ragione Vitale e Ragione Storica

La ragione vitale conduce invariabilmente alla ragione storica, perché la vita è essenzialmente cambiamento e storia. La ragione storica mira a comprendere la realtà umana a partire dalla sua costruzione storica e dalle categorie della vita e con essa siamo in grado di superare i gravi limiti della ragione pura e matematizzante proposta dalla modernità. Ortega ha spesso ripetuto che una delle carenze più importanti della filosofia tradizionale è l'idea che la realtà debba essere statica, cambiando, e che ciò che cambia non sia propriamente reale.

Per la ragione vitale non è pura teoria, ma una ragione per interpretare l'ambiente in cui si vive. La ragione vitale è storica come la ragione pura, ma è anche in grado di catturare la realtà fluida che è la vita. La ragione, la vita e la storia sono collegate. Non vi è, quindi, l'opposizione tra ragione e vita, come previsto in passato. La ragione è una base vivida e spontanea di vedere o sentire. La ragione pura deve cedere alla ragione vitale e storica di Ortega.

Fin dalla Grecia si è intesa la "ragione" come l'opzione che cattura l'essenza delle cose, l'astratto, il concetto, l'immutabile. Questa posizione culmina con la ragione matematica dei razionalisti del XVII secolo e la ragion pura di Kant. Ma la ragione matematica, per essere "esatta", è matematizzante nel corso del tempo e diventa incapace di cogliere il mutare della realtà imprecisa e temporale della vita. Così è emerso l'irrazionalismo.

Ortega non è contro la ragione, ma contro il razionalismo. Ragionare, capire qualcosa, implica inserire qualcosa nel contesto, nella vita reale. Così la vita stessa funziona come una ragione. La ragione vitale mi porta a capire l'essere umano in una dimensione più complessa della definizione statica della ragion pura: io sono me stesso e la mia circostanza.

• Io sono io: la vita è individuale, la coscienza soggettiva, intima, l'identità (essere se stessi), senza perdere di vista il mondo esterno.
• E la mia situazione: la mia vita non è solo me ma tutta la realtà che mi circonda. Il fatto è che il mondo della vita in cui è immerso il soggetto, per cui è incluso nel mondo fisico e tutto l'ambiente che appare nella vita (cultura, storia, società, ...).

In breve, il sé e le sue circostanze sono inseparabili, perché non si può vivere separati dalle circostanze. La vita umana non può che essere intesa come un'attività, un progetto, un'invenzione in circostanze specifiche.

In conclusione, la ragione vitale:

1. Significa che come esseri umani creiamo, facciamo e pensiamo basandoci sulla nostra vita ("... i concetti chiave non li portano fuori dalla pura ragione o intelletto, ma arriveranno a titolo di imposta vitale).
2. Si propone di suscitare una realtà come è nel suo senso pieno, nella sua unicità e nella sua razionalità o irrazionalità.
3. È inevitabilmente storica, perché è sempre in specifiche circostanze storiche, e si svolge anche in un determinato momento.