La Repubblica di Platone: Fondamenti di Giustizia e Organizzazione Sociale

**LA REPUBBLICA. LIBRO II**

Selettività (367e-376e)

Socrate: Per studiare la giustizia sociale e la giustizia individuale, occorre assistere allo spettacolo della nascita della città e dell'ingiustizia in essa. La città risale alla mancanza di autosufficienza individuale. Per soddisfare i bisogni primari di cibo, riparo e vestiario, nella città incontreremo agricoltori, muratori, tessitori, calzolai. Le diverse abilità naturali di ciascuno consigliano l'applicazione del principio di specializzazione funzionale per aumentare la produttività e migliorare la qualità del prodotto finito. Per fornire strumenti e materiali ai cittadini, si avrà soprattutto bisogno di falegnami, fabbri, bovini, pecore e pastori. La mancanza di risorse obbligherà ad avere commercianti e marinai. Avremo anche bisogno di avere un surplus di produzione. Per lo scambio interno abbiamo un mercato, un sistema valutario e commercianti; saranno impiegati uomini forti per i compiti più ardui. Questa è l'immagine di una società perfetta per la sobrietà e l'applicazione del principio di specializzazione funzionale.

Glaucone: Ma non rinunciare al progresso della civiltà accontentandosi di una "città di maiali".

Socrate: Per accogliere ciò che è superfluo, si dovranno includere cacciatori, imitatori - pittori, musicisti e poeti -, bardi, attori, ballerini, imprenditori, artigiani di beni di lusso, servitori - tutori, infermieri, bambinaie, camerieri, parrucchieri, cuochi e personale di cucina, porcari - e medici. La necessità di una città di procurarsi risorse che non ha, porterà allo svolgimento della guerra e, quindi, avremo bisogno di soldati. E questi, per le circostanze eccezionali in cui si troveranno, dovranno essere scelti con cura e adeguatamente preparati. Vivacità, velocità e forza dovranno essere le qualità che li adornano. Essi dovranno anche essere coraggiosi e forti, appassionati e gentili, mentre si dovrà instillare in loro l'amore per ottenere la corretta conoscenza della filosofia.

Ma come possiamo ottenerlo?

Prima di tutto, ginnastica per il corpo e musica per l'anima. La narrazione fittizia dovrà evitare una visione antropomorfica della divinità, tipica della religione tradizionale e della mitologia, e rappresentare la divinità immutabile solo come autrice di ogni bene.

**LA REPUBBLICA. LIBRO IV**

Capitolo (427c - Fine del libro)

Socrate: Questa città sarà saggia, coraggiosa, moderata e giusta. La città è cauta nelle decisioni prese dai suoi governanti, coraggiosa per i suoi assistenti che difendono la città seguendo quanto prescritto dai governanti su ciò che c'è da temere - gioia, dolore, paura, lussuria - e la temperanza regna in tutti i suoi abitanti perché il meglio si impone al peggio con l'accordo di tutti. Questa città sarà giusta perché ognuno si dedica esclusivamente a quello per cui è naturalmente predisposto.

Parliamo di giustizia individuale, non solo della città, non solo degli individui. C'è un parallelismo tra la giustizia individuale e quella sociale: se la città era giusta perché ciascuna delle tre classi svolgeva al meglio il proprio compito, imponendosi al peggio, l'individuo sarà giusto se nel suo cuore c'è un'armonia tra le varie forze che operano in esso. Ci sono diverse forze che lavorano in esso, perché a volte si dimostra allo stesso tempo di sentire attrazione e repulsione verso qualcosa. La forza razionale e quella irrazionale o concupiscibile sono in conflitto. Questo accade quando, in alcune occasioni, si sperimenta una terza forza o impulso che si schiera con la ragione.

L'anima giusta sarà quella in cui l'irrazionale e il concupiscibile non cercano di governare, ma si moderano e si sottomettono alla guida del saggio con l'aiuto dello spirito coraggioso, mentre l'anima ingiusta sarà quella in cui avviene una "rivolta". (Nota: il punto di divisione dell'anima nella Repubblica di Platone sarà ripreso nel tentativo di dimostrare l'immortalità dell'anima). Un'anima giusta è un'anima sana, bella e felice, mentre un'anima ingiusta è un'anima malata, brutta e infelice. Una è la virtù e innumerevoli sono i vizi.