La Revolución Copernicana de Kant en la Teoría del Conocimiento

"E 'stato ipotizzato fino ad ora che tutte le nostre conoscenze devono essere conformi a tutti i tentativi objetos.Pero in tali circostanze al fine di stabilire a priori attraverso concetti, qualcosa di queste cose ... (inversione)"

El texto propuesto es un extracto del trabajo seminal de Kant, "Crítica de la Razón Pura", donde desarrolló su teoría del conocimiento, base de toda su filosofía. El problema fundamental que se plantea en este trabajo, y que se refleja perfectamente en el texto, son las posibilidades de conocimiento con nuestras facultades cognitivas.

El fracaso de las teorías empiristas y racionalistas

En la primera parte del texto, el autor señala el hecho de que todos los intentos que han buscado demostrar que la conocimiento debe basarse en la experiencia del sujeto, han fracasado. Las razones filosóficas de este fracaso estarían determinadas por la forma de concebir la conocimiento en el empirismo y el racionalismo, que se centran en el objeto (para los racionalistas el objeto es la idea, para los empiristas es la percepción, sensación) y no en el sujeto (el hombre que conoce).

La Revolución Copernicana: el sujeto como centro del conocimiento

Por este motivo, Kant, como en su tiempo hizo Copérnico, invierte los términos y centra la atención en el sujeto que conoce: el hombre es el ordenador de la experiencia cognitiva haciendo que los objetos dependan de él y se adapten a su mente. El hombre, el sujeto, es el elemento activo del conocimiento que hace que el objeto, su modo de ser, sea conocido solo en la medida en que el sujeto es capaz de integrarlo en su sistema cognitivo.

Al invertir los términos de la investigación, al realizar la Revolución Copernicana, Kant sostiene que la intuición de los objetos no puede ser solo empírica, sino que es el poder de intuición del sujeto el que estructura la conocimiento.

El papel de las formas a priori: espacio y tiempo

Estas intuiciones, para convertirse en conocimientos, deben, sin embargo, referirse a algo, a un objeto. Por lo tanto, la conclusión es que la experiencia es una forma de conocimiento que requiere conceptos a priori (espacio y tiempo) a los que necesariamente deben estar sujetos todos los objetos de experiencia. Como el espacio y el tiempo son propiedades del sujeto, no del objeto, el conocimiento es en cierto modo subjetivo, porque es el sujeto quien lo estructura a través de las formas a priori.