Riflessioni su Virtù, Doveri, Società, Scienza e Fede

La Virtù

Nessuno è chiamato virtuoso per aver compiuto un singolo atto di bene. La virtù è una disposizione stabile della volontà ad accogliere le norme morali, attraverso la ripetizione di atti buoni. Il comportamento perfettamente virtuoso è l'ideale a cui gli uomini dovrebbero tendere. La virtù non significa mancanza di passione, ma il saper collocare queste ultime al posto giusto che meritano. Aristotele individua quattro virtù cardinali, attorno alle quali ruota la vita morale: giustizia, prudenza, fortezza e temperanza. La prudenza impone cosa deve essere fatto in ogni caso affinché l'azione sia conforme all'ordine morale. La giustizia dà a ciascuno ciò che gli spetta di diritto. La fortezza subordina il coraggio ai rischi. La temperanza contiene il desiderio di piacere nel giusto ordine. La disposizione stabile ad agire immoralmente è il vizio.

Due Insiemi di Doveri

Doveri verso sé stessi

Conservare e perfezionare il proprio essere, la propria intelligenza (cercando di conoscere tutto ciò che serve) per migliorare il proprio autocontrollo (cedendo agli standard morali). Il corpo e la vita sono una condizione necessaria per il raggiungimento dei propri scopi temporali ed eterni. Questo è lo strumento naturale della mente dell'anima. Questo dovere si oppone al suicidio, poiché il suicidio implica un'autorità che compete solo a Dio.

Doveri verso gli altri

Per comprendere il prossimo, bisogna essere sinceri, perché la menzogna è sempre un male e rompe il fondamento della vita sociale (la fiducia). Altri doveri includono il diritto di preservare la reputazione e l'onore, il diritto alla vita e alla salute, l'integrità fisica, il diritto alla proprietà privata. Quest'ultimo è necessario per garantire l'indipendenza e la libera disponibilità di beni materiali, sebbene sia limitato dalle esigenze della giustizia sociale. Infine, la legittimità di un duello.

La Vocazione Sociale dell'Uomo

L'uomo è destinato alla vita sociale. Non è autosufficiente, né spiritualmente né fisicamente. Pensiamo alle unioni coniugali, civili e culturali. Sono unioni stabili di individui diversi, così come l'unione morale con uno scopo comune. Resta da sottolineare un elemento essenziale: l'autorità, il potere di dirigere in modo efficace i membri verso il fine della società. Senza autorità non ci sarebbe una cooperazione efficace, a causa dell'egoismo e della pigrizia. L'etica si interessa di definire le unioni naturali, quelle a cui l'uomo è destinato per natura.

Le Società Naturali

La società familiare è composta da due società parziali: quella coniugale e quella paterna.

La Società Coniugale

È l'unione stabile tra uomo e donna per la procreazione e l'educazione dei figli. L'essenza e lo scopo del matrimonio sono immutabilmente fissati dalla natura. La procreazione e l'educazione sono il fine primario del matrimonio. Lo dimostrano i tratti anatomici e fisiologici di ogni sesso e della sessualità. Per questo non è sufficiente, essendo esseri intelligenti e liberi. Alla generazione deve seguire l'educazione impartita dai genitori, dotati dalla natura di speciali capacità. Questo fine primario, per la sua dignità e necessità, guarda direttamente al bene della specie umana, e impone il dovere di un amore intimo, consapevole e costante, di un'amicizia capace di sopportare l'onere dell'educazione dei figli. Infine, il matrimonio è l'unico modo lecito per soddisfare l'istinto sessuale. Il raggiungimento di questi obiettivi richiede la stabilità della famiglia: l'educazione richiede la collaborazione del padre e della madre, e l'aiuto reciproco è impossibile senza un legame stabile tra i coniugi. Il matrimonio deve essere monogamico, un uomo con una donna. La poliandria rende incerta l'attribuzione della paternità e la poligamia mette in serio pericolo la pace domestica, ponendo le donne in condizioni di notevole svantaggio. Il matrimonio è anche inseparabile, per la dignità delle donne, l'educazione dei bambini e l'assistenza reciproca tra i coniugi.

Stephen Hawking nel suo libro "The Grand Design" afferma: "Poiché esiste una legge di gravità, l'universo può crearsi dal nulla".

Scienza e Fede: Un Dialogo Complesso

Uno studente di filosofia o di scienze empiriche sa che "dal nulla, nulla si crea". Se c'è un effetto, deve esserci una causa che lo ha reso possibile. Prima di Pasteur si ammetteva la "generazione spontanea", ma non possiamo tornare a questa spiegazione assurda. Dire che l'universo è apparso spontaneamente dal nulla è una fuga poco seria dal problema, in quanto qualsiasi effetto deve avere una causa. Nello scontro tra scienza e religione, la religione ha invaso il campo della scienza - come nel caso di Galileo - e ora la scienza invade la teologia. Le scienze sperimentali lavorano sul fisico e dovrebbero evitare di entrare nel campo metafisico, che va oltre il loro ambito di studio. La realtà ha manifestazioni fisiche che sono oggetto di ricerca scientifica. Un'altra parte non è materiale, ed è assolutamente reale. Il pensiero, l'anima e Dio sono reali, ma non materiali. Il pensiero si basa su operazioni nel cervello, indagate dalla scienza solo negli eventi elettrici o chimici, ma c'è completa ignoranza circa l'emergere di pensieri, desideri e sentimenti. Lo spirito è sostanzialmente unito al corpo, ma essenzialmente indipendente da esso nelle sue funzioni più alte: sapere, amare, sperare, resistere o cedere agli impulsi del corpo. Le esperienze di cui sopra non sono regolate dalle leggi della materia. Le nostre menti sono libere e possono programmare tutti gli atti, se lo desiderano. Non siamo soggetti alle leggi della materia, poiché esse non sono facoltative ma necessarie, e si compiono sempre, come la legge di gravità. I nostri corpi sono soggetti alle leggi della materia, ma la nostra mente funziona in modo libero e indipendente da essa, pur avendo sede in essa, e può negare le richieste del corpo.

Le scienze hanno lavorato nel campo della realtà materiale e non devono superare i limiti della revisione di Dio. La ricerca di Dio per alcuni è un compito molto facile, per altri lungo e difficile, ma di successo. Alcuni la cercano per tutta la vita e altri rinunciano alla ricerca. Il giusto vedrà sé stesso, si prenderà cura del prossimo e di Dio. Solo il cuore può vedere le meraviglie del creato, le tracce del Creatore. Il Dio nascosto si mostra a coloro che lo cercano con umiltà e perseveranza. Si credeva che il posto migliore per trovare Dio fosse la solitudine del deserto.

Il Riconoscimento di Dio e dei Nostri Limiti

Il riconoscimento di Dio dovrebbe partire dai nostri limiti. Da essi possiamo percepire la sua presenza nell'immensità dell'universo, nelle forze scatenate della natura, nel rapporto tra minerali, piante e animali. Dio è anche dietro il dolore, la malattia, la povertà e la morte. Egli ci ha dato l'intelligenza per risolvere i mali che derivano dalla nostra natura imperfetta. Tutto ha un senso, anche se non possiamo comprenderlo, ma Dio sa valutare ogni nostro dolore o rinuncia. Il senso delle cose che appaiono immeritate o crudeli sarà visto attraverso la prospettiva che dà il percorso. O forse il senso non potremo conoscerlo in questa vita. Dio dà significato a ciò che sembra non averne. La religione, come la scienza, costituisce un potere unico, nel tentativo di raggiungere l'obiettivo desiderato: la verità. Ognuna lo fa con i propri strumenti. Il metodo scientifico ha avuto un successo spettacolare e vuole rivendicare il monopolio della conoscenza e della verità. La scienza diventa narcisistica sulla base dei propri successi, ma dimenticando i propri limiti. Ora abbiamo più cose di mille anni fa, ma è difficile dire se siamo più felici. Abbiamo un dominio completo su tutte le cose, ma siamo fallibili e mortali. La povertà, l'ingiustizia, la mancanza di libertà, la criminalità non sono scomparse.

Maritain attribuisce un valore primario all'"intuizione" nella ricerca di Dio. Trovare la persona che ami non sarà il risultato di statistiche, rapporti o proiezioni che abbiamo ottenuto temporaneamente. Una luce improvvisa ci dice che è la persona che stiamo cercando. Lo stesso vale per Dio: non troveremo Dio sulla base delle prove offerte dalla scienza empirica, perché questo non è possibile. Non c'è prova fisica di ciò che è reale ma non materiale.