Lezione 13

Il Rinascimento

Rinascimento e Umanesimo

I problemi concettuali riguardanti il Rinascimento

Nel XVI secolo, G. Vasari (1511-1574) ha coniato il termine Rinascita per definire il movimento culturale che si era verificato in Italia. Questo ha segnato la rinascita del classicismo e il rinnovamento dell'uomo e del suo ambiente.

Dopo un periodo di intensa ammirazione romantica per il Medioevo, alla metà del XIX secolo si è assistito a un radicale cambiamento di direzione. Ci scusiamo per aver ceduto a quello che chiamavano "la mania gotica", ora accettato con entusiasmo il Rinascimento. A questo stesso cambiamento hanno contribuito in modo decisivo J. Michelet (1798-1874) e soprattutto J. Burckhardt (1818-1897), autore di La civiltà del Rinascimento in Italia (1860). Per lui, l'individualismo e modernità sono le chiavi per l'interpretazione del Rinascimento.

Così è nato il mito del Rinascimento, accolto benevolmente dal pensiero liberale, che vide la liberazione dello spirito umano, la vittoria della luce sulle tenebre e lo sviluppo dello spirito laico moderno. Secondo questa tesi, medievali e rinascimentali si sono opposti in tutte le loro caratteristiche e la pausa dovrebbe essere collocata approssimativamente a metà del XV secolo.

Negli ultimi decenni del XIX secolo, opere dedicate a San Francesco d'Assisi e l'influenza francescana sulle origini dell'arte rinascimentale hanno dimostrato che era necessario apportare correzioni al quadro luminoso progettato da Burckhardt. L'affermazione della storia medievale raggiunse il suo apice durante il primo terzo di questo secolo attraverso il lavoro di ricerca sul Medioevo.

Haskins ha accertato che non era vero l'opinione che gli uomini del Medioevo conoscessero i classici e i loro insegnamenti (Il Rinascimento del XII secolo, 1927) e gradualmente ha preso forma l'idea che la filosofia del Rinascimento non fosse un anticipo, ma in ogni caso, la diffusione di quanto sopra (Maritain, Gilson). Alcuni autori, addirittura, considerano un giorno religioso attenuato il contrasto tra allora e quello precedente. Così è diventato chiaro i limiti e le antitesi rinascimentali rispetto all'Oriente o come interpretarlo, come fa J. Huizinga (1872-1945) in Autunno del Medioevo, quindi o il declino del Medioevo.

Il Rinascimento in diversi paesi

Un altro titolo importante è quello di considerare contemporaneamente due rinascite quasi cronologicamente, ma con diverse manifestazioni. È ormai chiaro che ci sono differenze tra il XV secolo del Rinascimento italiano ed europeo nella prima metà del XVI.

Mentre in Italia, sin dall'antichità, il Rinascimento significava un ritorno alle tradizioni nazionali, c'è stato un rapido scambio di idee artistiche e intellettuali. Nonostante ciò, c'è stato un profondo shock con idee preesistenti nel resto d'Europa, dove molte tradizioni nazionali erano vitali e, quindi, il ritorno ai classici trovò una resistenza molto più forte di quanto apparisse come le manifestazioni nazionaliste.

Il Rinascimento nortealpino, unificato sotto la figura influente del programma di Erasmus, era soprattutto cristiano e, in un certo senso, ha aiutato a progredire nel cammino delle riforme. In Italia, l'ascesa dello spirito laico e l'override di servitù che rappresenta l'essere umano non significano solo in rari casi un rifiuto della fede cristiana, ma hanno dato luogo ad atteggiamenti piuttosto ambigui e complesse manifestazioni.

Significato corrente dei termini Rinascimento e Umanesimo

Sembra più opportuno applicare il termine Rinascimento esclusivamente a un periodo storico che va dal Quattrocento alla metà del secolo XVI. Di conseguenza, il termine non è limitato solo a titoli esemplificativi brillanti in ambito erudito, letterario e artistico, ma abbraccia, come ogni altro periodo storico, molti aspetti della vita, non tutti coerenti o altrettanto brillanti.

Al contrario, il termine umanesimo è strettamente riservato al movimento culturale, alle idee di base, sentimenti e valori estetici che si manifestano prevalentemente in Italia e in altri paesi europei in un secondo momento, arrivando qui, le particolari circostanze di preoccupazioni sociali e intellettuali, diversi aspetti.

Grandi invenzioni

Nonostante la profonda trasformazione che stava avvenendo in Europa alla fine del Trecento e all'inizio del Quattrocento, non si era mai raggiunta una profonda rivoluzione intellettuale e morale come quella del Rinascimento e della Riforma, se non avesse contribuito a significative invenzioni poi sviluppate. Sono la storia necessaria e immediata della moderna Europa che è nata:

• Polvere da sparo, modificando così le condizioni politiche e di guerra;
• Bussola, permettendo grandi scoperte geografiche con le loro molteplici conseguenze;
• La stampa, la diffusione della mente umana, il risveglio dell'amore per le produzioni classiche e favorendo la libera discussione delle idee.

L'invenzione più importante nella storia della cultura moderna è stata quella della stampa, che ha facilitato la scoperta tempestiva della carta. La materia Escriptoria più utilizzata durante il Medioevo era stata la pergamena, la cui lunga preparazione e le penurie e carestie rendevano auspicabile procedere all'utilizzo di un bene prezioso, che spesso comportava l'eliminazione di vecchi testi per scriverne di nuovi (palinsesto), il pesante lavoro di scrittura moltiplicato per le meraviglie calligrafiche di coloro che dedicavano la loro vita ad abbellire i manoscritti con miniature a colori vivaci, ricche e complesse associazioni, gioielli trasformati in tali unità, accessibili solo ai grandi potentati.

È stata la prima apparizione di carta a buon mercato, pianta di carta, cotone e, soprattutto, la carta di stracci, con le copie che si moltiplicavano, perché si potevano vendere a prezzi bassi e si svegliò il desiderio di leggere. Era necessaria una procedura di selezione rapida che abbassasse ulteriormente la produzione e, un po' cento volte, c'era stata una xilografia o incisione su tavola di legno, ma era un procedimento molto lento e farraginoso, poiché richiedeva una scheda per ogni pagina. Juan poi è apparso Gensfleisch Gutenberg, nato a Mainz (1397-1468), e sostituì le piastre muovendo personaggi, creando la tipografia.

I tassi erano stati realizzati in legno, ma ben presto esauriti, e poi sostituiti con il pensiero di metallo. Dopo molte prove, poiché la carta rompeva il metallo duro e il metallo morbido è passato presto, lo stesso Gutenberg venne a scoprire la lega di piombo, stagno e antimonio da sciogliere e poi servire nella stampa. L'invenzione si diffuse molto velocemente, nonostante l'opposizione di copisti naturali e bibliotecari. Il primo libro stampato fu la Bibbia (1445), e da quel momento, Gutenberg e i suoi discepoli moltiplicarono migliaia di stampanti e opere edite, per lo più anziane, risvegliando il loro perfezionismo ed economicità, il desiderio di leggere tra tutte le classi sociali.

Le scoperte geografiche

Complementare al risveglio spirituale luminoso che si verifica in Europa, la popolarizzazione della stampa, vengono eseguite nel materiale una serie di viaggi e scoperte, si è dovuto trovare il modo più appropriato di propagazione.

Cause e precedenti

Esiste fin dai tempi antichi, tra i commercianti europei, il forte desiderio di trovare un modo veloce per andare in India, da dove provenivano l'avorio, tessuti preziosi, profumi e, soprattutto, le spezie (chiodo di garofano, cannella, pepe, noce moscata, ecc.), che costituivano elementi essenziali della vita medievale. Tutti questi prodotti raggiunsero l'Europa attraverso gli arabi, sia via terra attraverso l'Asia fino al Mar Nero, dove i marinai genovesi li acquistavano dall'Oceano Indiano e dal Mar Rosso ad Alessandria, dove erano acquistati dai Veneziani. Questi intermediari (arabi, veneziani e genovesi) facevano pagare a caro prezzo il loro servizio e accumulavano grandi ricchezze dal commercio, mentre gli acquirenti europei più di una volta sentirono il bisogno di fare a meno dei loro servizi, cercando la via delle Indie.

Diversi fattori hanno provocato il desiderio latente.

In primo luogo, la presa di Costantinopoli da parte dei Turchi tagliò il commercio italiano con l'Oriente e costrinse non solo a trovare una procedura per riprenderlo, ma anche a trovare un modo diverso.

In secondo luogo, lo spirito feudale, la cavalleria, che era stata dominata dal risveglio della monarchia, poteva osservare una presa di avventura lontana per la loro sete di gloria e ricchezze, mentre non poteva sognare del loro paese.

C'era, infine, la Legenda aurea dei paesi dell'Est, i racconti di Marco Polo, viaggiatore veneziano del XII secolo, che aveva viaggiato nel Catai (Cina) e nella Zipangu (Giappone), che chiedeva di descrivere la ricchezza di questi paesi, il paese delle spezie, le Molucche, le Indie, di tutto l'Oriente appariva davanti agli occhi degli europei, in particolare portoghesi e spagnoli, come un paese di grande ricchezza, dove pietre e metalli preziosi erano a disposizione del primo venuto.

Nonostante il grande incoraggiamento, si dovette arrivare al XV secolo per trovare pacchetti turistici.

Dobbiamo prima superare le credenze popolari che oscuravano l'orizzonte della gente di mare medievale. Le idee sbagliate circa la forma della Terra, le leggende che circondavano una zona considerata invalicabile, torrida o versante un vuoto che non poteva tornare indietro, le voci di misteriose potenze, pietre magnetiche, mostri e sirene, ecc., non erano destinate a incoraggiare i navigatori.

Dobbiamo aspettare di conoscere e diffondere la bussola.

Dobbiamo lasciare convinti della sfericità della Terra e della possibilità di andare in giro.

Dobbiamo affinare il lavoro astronomico e cartografico.

È necessario modificare le navi, sostituendo la caravella pesante con una cucina rapida.

Così, in un clima di entusiasmo, curiosità e coraggio, i viaggi hanno dovuto triplicare la lunghezza del mondo conosciuto.

Scoperte portoghesi

Il Portogallo finì presto e cercò la sua riconquista del Nord Africa e l'Atlantico, i viaggi portoghesi furono guidati dal desiderio di continuare la lotta contro gli infedeli e di trovare un percorso diretto via mare ai paesi dell'Est asiatico. Il principe Enrico il Navigatore, con sede in Sagres, vicino a Capo San Vicente, costituì una base per le esplorazioni in cui si concentrarono tutti i progressi scientifici e tecnici del tempo. Fino alla sua morte (1460), non cessò di inviare spedizioni lungo la costa occidentale dell'Africa. Più tardi, nel 1486, Bartolomeu Dias arrotondò la punta meridionale del continente (Capo di Buona Speranza) e nel 1497 lasciò il Portogallo una spedizione comandata dal basco Gama, che, dopo due anni, giunse a Calicut e Goa, in India. Poco dopo, nel 1500, Alvarez Cabral, spazzato da una tempesta, secondo la versione ufficiale, raggiunse la costa del Brasile.

L'impero portoghese era molto ampio, ma limitato alle aree costiere dei continenti al fine di stabilire contatti d'affari. Dall'India si spostò più a est, in Indonesia, nel sud della Cina (Macao) e nelle Molucche... Lisbona divenne un importante centro commerciale. Le vittorie delle scoperte portoghesi ispirarono il grande poeta portoghese Camoes nel suo poema epico Os Lusiadas.

La scoperta dell'America

Il protagonista principale nell'Age of Discovery era un marinaio genovese, Cristoforo Colombo, le cui origini sono avvolte nel mistero. Vivendo in Portogallo, alcune letture lo portarono a concepire l'idea di raggiungere l'Estremo Oriente navigando verso ovest.

Non trovando alcun supporto per il suo progetto in Portogallo, poiché tutta la politica era rivolta a cercare il percorso lungo il continente africano e perché si pensava, giustamente, che i dati di Colombo fossero errati e che la sfera terrena avesse dimensioni superiori, questo fallimento lo portò a passare in Castiglia, dove gli esperti scoprirono gli stessi problemi tecnici, ma dove la fiducia della regina e quindi l'aiuto di esperti marinai resero il viaggio possibile, coronato da successo il 12 ottobre 1492.

Colombo pensava di aver raggiunto isole situate a breve distanza dalla costa orientale dell'Asia. Ignorava l'esistenza di un continente che separava il Pacifico dall'Atlantico e credeva che le dimensioni della Terra fossero minori; tuttavia, questo duplice errore generò la più grande scoperta di tutti i tempi.

Se il regno di Ferdinando e Isabella fu segnato dal grande successo della scoperta dell'America, il suo nipote, Carlo I (1516-1556), incontrò la grande espansione dell'impero spagnolo nel Nuovo Mondo. Un pugno di uomini coraggiosi conquistò il vasto continente che esisteva dopo le prime terre scoperte. Questa conquista presentò una serie di caratteristiche generali tra cui possono essere menzionati:

• Il piccolo intervento diretto delle truppe spagnole della monarchia reale, che raramente inviò forze in America.
• La conquista fu condotta da piccoli gruppi di uomini sotto i leader energici, che in precedenza avevano firmato capitolazioni alla monarchia e erano stati nominati a posizioni di primo piano.
• I conquistatori dovettero affrontare persone di una band itinerante culturalmente diverse in alcune regioni, imperi potenti e popolosi in altre.
• L'ambiente in cui dovettero far fronte era spesso del tutto ostile.
• A volte, gli spagnoli approfittarono della rivalità tra gli indiani. Impararono anche a sfruttare la sorpresa e la paura che i nativi rappresentavano, essendo uomini diversi da loro. Lo stesso si verificò con l'uso di armi da fuoco e cavalli, che erano sconosciuti in America.

Impossibile sfuggire alla conquista inevitabile della violenza e della crudeltà, tipica di uomini rudi, abituati a sistemare i loro affari senza alcun riguardo per la vita umana.

Non era soltanto la sete di ricchezza a muovere i conquistatori, ma anche il desiderio di gloria e avventura, il desiderio di estendere il nome della loro patria e la fede di Cristo erano alcuni dei loro motivi.

Dopo la conquista dei territori americani, la società spagnola cominciò a integrarsi nella civiltà europea con i popoli indigeni che vivevano in una grande arretratezza culturale. La Spagna trapiantò nel Nuovo Mondo la sua popolazione e le sue istituzioni culturali con un approccio umano e cristiano, che non si riscontrava in imprese coloniali di altre nazioni. Quelle terre furono considerate come un prolungamento della Spagna, e la splendida realtà dell'America spagnola è la miglior difesa del lavoro che vi fu eseguito.

Il nostro lavoro non fu solo di sfruttamento, ma anche di integrazione delle persone, poiché fin dall'inizio si recò in India una massa critica di spagnoli, che, in parte, conservarono una forma pura di bianchi, formando i creoli, o bianchi nati in America, ma una percentuale maggiore si fuse con gli indigeni, dando luogo a meticci, di sangue misto, che ora costituiscono la maggioranza della popolazione in molte nazioni del Nuovo Mondo.

Gli indiani furono costretti a lavorare su grandi aziende agricole e nelle miniere; in linea di principio, in molti casi furono trattati con crudeltà, ma ben presto sorsero tra gli spagnoli stessi difensori ardenti, il più famoso di tutti è Fray Bartolomé de las Casas. La preoccupazione dei governi spagnoli per proteggere gli abusi sugli indigeni è rivelata in molte delle leggi emanate, molto umane fin dall'inizio.

Implicazioni dei risultati

Le scoperte fatte dagli abitanti del Vecchio Mondo hanno importanti implicazioni per l'umanità:

• In primo luogo, a parte l'estensione del mondo conosciuto allora, si è avuto un notevole aumento della conoscenza scientifica in diversi materiali, sia marini che naturali, per citare due esempi.
• Il commercio godette di un grande sviluppo e si trasferirono le principali rotte marittime commerciali dal Mediterraneo all'Oceano Atlantico, il che portò all'arricchimento di un certo numero di città che furono stabilite in nuovi centri commerciali.
• L'afflusso di metalli preziosi dalle miniere americane risanò la scarsità di valuta che esisteva in Europa, potenziando lo sviluppo economico e provocando un aumento generalizzato dei prezzi, che ebbe importanti ripercussioni politiche e sociali.

L'America fu anche colpita e in misura enorme dalla nuova situazione. Ecco alcune delle principali conseguenze per le Americhe:

• Incorporazione di pezzi di grandi dimensioni d'America nella civiltà occidentale. In questo modo, influenzò la diffusione del cristianesimo, la creazione di università, stampa, ecc.
• Arrivo in America di piante e animali precedentemente sconosciuti, che cambiarono la vita di molte regioni agricole (grano, uva, olive, riso, cavalli, maiali, pecore...). C'è stato anche un prestito a questo proposito, al contrario, vale a dire, dall'America all'Europa (patate, pomodori, peperoni, mais, tabacco da fiuto...).
• Declino della popolazione indigena a causa di guerre, epidemie e lavoro eccessivo che fu presentato in alcuni luoghi.
• Arrivo nel continente di un gran numero di schiavi neri.
• Emergere di una nuova classe di matrimoni misti tra gli indigeni e i coloni.

Trasformazioni economiche

Il Rinascimento fu una grande espansione in Europa, accompagnata da significativi cambiamenti sociali. Nella seconda metà del XVI secolo, le lotte che derivavano da questioni religiose nuvolavano all'orizzonte, annunciando la depressione del XVII secolo.

Espansione demografica

Dopo il crollo causato dalle terribili epidemie del XIV secolo e l'inizio del XV, la popolazione europea cominciò a crescere vigorosamente. Per far fronte all'aumento della popolazione, si portarono nuove terre coltivate e si cercò di aumentare il rendimento dei raccolti. Ma la tecnica era ancora povera, i metodi di trasporto costosi e lo stoccaggio inadeguato. Un raccolto fallito portava a carestie, accompagnate da epidemie. Tuttavia, la popolazione dell'Europa occidentale divenne più alta nel Rinascimento che in qualsiasi periodo precedente della sua storia.

Alla fine del XVI secolo, la Francia era il paese più popolato: circa 16 milioni di abitanti, seguita da Italia e Germania. La Spagna contava appena otto milioni di euro, cinque in Inghilterra e in Portogallo uno. Queste cifre sembrano molto piccole ora, ma è importante considerare che con i metodi allora conosciuti non si poteva sfamare più persone. Le città erano anche molto più piccole rispetto a oggi. Solo Londra, Parigi e Napoli superavano i 200.000 abitanti; Sevilla, allora la più grande città spagnola, aveva 120.000 abitanti e circa 50.000 a Barcellona.

La natalità era molto alta, molti matrimoni avevano otto o più figli, ma la metà moriva prima dell'età di dieci anni. Questa grande mortalità, causata da epidemie, portò a una lenta crescita della popolazione, anche se superiore a quella nei secoli precedenti.

Espansione economica

L'aumento della popolazione non sarebbe stato possibile senza un parallelo aumento della produzione. In questa espansione economica furono coinvolti diversi fattori, alcuni materiali e altri psicologici.

Tra i materiali, si deve considerare prima la stimolazione dei grandi viaggi e delle scoperte, nuovi prodotti e, soprattutto, grandi quantità di oro e argento provenienti dal suolo americano.

La produzione di metalli preziosi in Europa era scarsa; la carta moneta era assente e la penuria di mezzi di pagamento frenava lo sviluppo economico. Nel XVI secolo, si cominciò a ottenere oro e argento dal Perù e dal Messico. Questi tesori giunsero in Spagna e furono coniati a Siviglia, ma la maggior parte fu spesa per pagare merci straniere e per finanziare le guerre dei re della Casa d'Austria.

Questa iniezione di monete fu un enorme incentivo economico che intensificò la produzione industriale e il commercio transatlantico. Ha anche prodotto un aumento dei prezzi, un fenomeno che sorprese i suoi contemporanei, non abituati, come noi, a un'inflazione permanente. Questo effetto fu notato prima e più forte in Spagna, che divenne il paese più caro d'Europa. Molti stranieri che vi si recavano, attratti da salari elevati, si stabilirono definitivamente, mentre altri tornavano nella loro terra con i loro risparmi. Il costo della vita esortò anche i prodotti dell'industria spagnola, che non poteva sopportare la concorrenza di stranieri.

Insieme all'aumento della popolazione e della moneta circolante, si coinvolsero nei fattori di espansione economica anche quelli psicologici.

Lo spirito del Rinascimento fu favorevole all'individualismo, all'avventura, al desiderio di lusso e di arricchimento. Notevoli individui provenivano da uomini d'affari e banchieri, come i Medici e gli Espinola in Italia, i Fugger e i Welser in Germania. Ci furono anche fattori religiosi; mentre la Chiesa cattolica disapprovava l'interesse sui prestiti e altre pratiche che sembravano capitaliste usuraie, gli ebrei, molti nei Paesi Bassi, e i calvinisti si adattarono facilmente alle nuove tecnologie e al commercio capitalista. La Banca nacque in Italia, ma si sviluppò più fortemente nei paesi protestanti.

La dottrina economica dominante era il mercantilismo, che auspicava un forte intervento statale nell'economia, con un forte sviluppo industriale e sostegno alle esportazioni per un surplus commerciale e accumulare un surplus di oro e argento.

Aspetti sociali

La società del Rinascimento rimase gerarchica, come nel Medioevo, ma le nuove circostanze economiche portarono a profondi cambiamenti nelle nazioni occidentali. Nell'economia dell'Europa dell'Est rimase una società agraria e tradizionale. Al contrario, in Occidente, le vecchie categorie sociali basate sui valori spirituali e familiari entrarono in conflitto con nuove categorie create per il denaro.

Le soluzioni a questo conflitto furono diverse, a seconda del paese. Nelle repubbliche commerciali italiane (Venezia, Genova, Firenze) e da antica nobiltà appartenevano a grandi famiglie di commercianti e finanzieri che costituirono l'oligarchia dominante. Nei Paesi Bassi, in Inghilterra e in Germania, la nobiltà di sangue conviveva con la tradizionale borghesia commerciale. In Francia, molti funzionari borghesi, in particolare nel settore giudiziario, acquistarono titoli nobiliari e formarono una nobiltà di toga, diversa dalla nobiltà di spada, anche se i collegamenti matrimoniali tra loro erano frequenti. In Spagna, la maggior parte della borghesia cercò di dimenticare l'origine della propria fortuna procurandosi un titolo di nobiltà o di canoni.

Le persone che vivevano con redditi fissi, come gli ufficiali, azionisti e altri membri della classe media, furono colpite dall'aumento dei prezzi, ma non i nobili, che, conoscendo le loro rendite fondiarie in natura, o il clero, che nei paesi cattolici percepiva decime e le primizie dei prodotti della terra e continuava a ricevere le donazioni dei fedeli. Nei paesi protestanti, molte delle proprietà della Chiesa erano nelle mani di re e principi.

Gli artigiani rimasero raggruppati in classi, come nel Medioevo; molte occupazioni non sindacalizzate furono anche ordinanze e gilde formate in grado di soddisfare più scopi pii, ospedali e altre istituzioni mantenute per il benessere sociale.

Insieme all'imbarcazione, cominciò a emergere una vera industria di tipo pre-capitalista, in cui centinaia di lavoratori furono impiegati in laboratori di grandi dimensioni, oppure furono lavoratori a domicilio assunti da un datore di lavoro. Questa concentrazione industriale era comune nelle industrie tessili. Raggiunse un grande sviluppo della lana in Inghilterra e nelle Fiandre, che mangiavano lana spagnola, e della seta a Firenze, Lione, Toledo, Granada, Siviglia e Valencia.

I contadini costituivano la stragrande maggioranza della popolazione. La loro situazione era molto variegata; i grandi proprietari terrieri beneficiarono di un aumento dei prezzi. Gli inquilini erano molto infelici e i coloni si ribellarono contro i proprietari e signori che li sfruttavano. Ci furono rivolte sanguinose, talvolta motivate da motivi politici (Castiglia) o pretesti religiosi (rivolta dei contadini della Germania). In nessun caso ebbero successo e le loro condizioni peggiorarono ulteriormente.

Ci furono anche strati sociali il cui status giuridico era inferiore: schiavi neri e musulmani in Spagna e Portogallo, ebrei in Italia e in Germania, moreschi in Spagna, e un numero considerevole di vagabondi e mendicanti. Le forze dell'Ordine pubblica erano scarse, e anche se le pene erano atroci, i delitti abbondavano in tutti i tipi.

La ripartizione del cristianesimo occidentale

Chiarificazione concettuale: Riforma cattolica, Riforma protestante e Controriforma

La Riforma protestante del XVI secolo può essere inclusa nel movimento generale di riforma che stava fermentando all'interno della Chiesa fin dal quindicesimo secolo (Riforma cattolica), che rappresenta l'ala, invece di promuovere un rinnovamento della vita ecclesiale, alla fine segregò dalla Chiesa cattolica romana una parte della cristianità.

Il termine Controriforma può essere applicato alla riforma cattolica, un fenomeno che sorgeva di fronte alla Riforma protestante. Il fenomeno è duplice: da una parte una ripresa interna, la riforma stessa, e dall'altra una reazione offensiva e difensiva contro il protestantesimo.

Radici storiche della Riforma protestante

Le radici della Riforma luterana possono essere diverse circostanze: morali ed ecclesiastiche, teologiche, spirituali e religiose e, infine, politiche, sociali e psicologiche, ma oggi sembra indiscutibile che le cause della Riforma luterana fossero di natura religiosa. Ciò non significa che non vi fossero altre cause, che contribuirono alla divisione in una dimensione molto più ampia, e che gli aspetti andassero al di là dell'aspetto puramente teologico ed ecclesiastico.

Radici morali ed ecclesiastiche

L'indebolimento dell'autorità pontificia

È chiaro che il declino del prestigio religioso del Papa non può essere considerato un fenomeno isolato come il protestantesimo, ma ha servito a facilitare la sua comparsa in vari modi. In ogni istituzione sociale dove l'autorità è minore, la rivoluzione è possibile. Indubbiamente, il declino del papato, con il suo prestigio e autorità spirituale sempre più in calo, contribuì alla metà di quello dell'Europa cristiana (creazione, in gran parte, delle patate), e avrebbe cominciato ad allentare i propri legami fino a cedere completamente.

Nazionalismo, anti-romano

Il nazionalismo germanico, intriso di passione anti-romana, influenzò positivamente, soprattutto dopo il 1519, la rivoluzione luterana. "L'opposizione tra antichi romani e carattere germanico" (G. Ritter) si trasferì poi alla sfera religiosa, rompendo l'unione tra il romano e il germanico che aveva dato luogo alla grande cultura e civiltà del Medioevo romano-germanico. I compatrioti di Lutero nutrivano risentimento, sfiducia, amarezza e cattiva volontà contro Roma e il papa.

Le rimostranze o oneri che causarono le lamentele del popolo tedesco contro Roma hanno un nome ben noto nella storia: Nationis Gravamina Germanicae, petizioni di risentimenti che mescolavano veri e propri abusi per disciplinare con altri agenti economici, erano odiosi alla curia papale e mascheravano i propri interessi, i pregiudizi e sfogavano le loro rimostranze germaniche contro Roma.

Il ruolo degli scandali e degli abusi

Protestanti e cattolici soleva ripetere che una delle cause principali del luteranesimo erano stati gli scandali del clero e gli abusi disciplinari e amministrativi della curia romana. I protestanti motivarono così: era così profonda la decadenza morale della Chiesa che la coscienza cristiana di alcuni eletti non poteva più sopportarla, era necessario ribellarsi a questa situazione. Una tale concezione della storia può essere considerata insostenibile: le persone profondamente religiose che seguirono Lutero lo fecero in reazione agli abusi del clero, ma con una simpatia intima per i dogmi luterani.

Ancor meno si può ritenere che, dopo aver reso pubblica l'eresia di Lutero durante la predicazione in indulgenze, fosse solo una protesta contro gli abusi commessi in questo settore. Quando pubblicò le sue 95 Tesi, il riformatore, per diversi anni, aveva la mente impregnata di una teologia non ortodossa, che doveva portare alla ribellione, non a una semplice protesta contro gli abusi. Ciò che egli propose con la Riforma luterana non era una riforma morale e disciplinare, ma una trasformazione sostanziale della Chiesa di Cristo.

Ciò significa che nulla influenzò la corruzione e gli abusi nella Riforma? Certamente, qualcosa influenzò, nella sua rapida diffusione, perché molti che non poterono subire la legge del celibato, il digiuno e l'astinenza, la confessione sacramentale, si avvicinarono al protestantesimo e servirono anche come pretesto per attaccare la Chiesa romana e presentarsi come i veri riformatori.

Radici teologiche

Declino della Teologia

Dopo l'età d'oro di San Tommaso e San Bonaventura, il trecentesco della fermentazione portò a un enorme attivismo, attivato da pensatori audaci, soprattutto Guglielmo di Ockham. Gli umanisti diretti i loro attacchi contro gli scolastici, senza considerare la loro forma esterna e metodo, ma Lutero andò molto più in là, ignorando tutti i teologi medievali, con San Tommaso in testa, e rigettando le loro dottrine come false percezioni, sostenute dalla filosofia del grande pagano Aristotele, non dal Vangelo di Cristo.

Ambiente eterodosso

Se nella ortodossia la guerra in corso divenne antagonista, contribuendo con le loro dispute e i loro modi decadenti ad aumentare il "blackout teologico" che prevaleva nei due secoli prima di Trento, nel settore dell'eterodossia si brulicavano insetti radicali, in qualche modo preparando il terreno fino al XVI secolo: ci riferiamo in particolare a quelli di Wyclif e di Huss, senza trascurare le altre teorie più bizzarre e persino pericolose.

Nessuno di loro esercitò un'influenza diretta su Lutero, ma crearono un ambiente in diverse università ortodosse, con eresie come quelle verificatesi in seguito e soprattutto disprezzo ecclesiastico.

Influenza di Ockham su Lutero

Gli insegnamenti di Ockham, che non sono molto ordinati nei suoi libri ed è morto troppo giovane, ebbero un significato enorme:

L'affermazione che l'uomo non è dato l'importanza di acquisire meriti, perché tra questi ultimi, Dio e la sua creazione, c'è un divario impossibile da colmare.

Per lo stesso motivo, non vi è alcun motivo di conoscere con sufficiente certezza, oltre i sensi, perché manca il mezzo per scoprire i principi generali.

Le istituzioni di credito, compresa la Chiesa, potrebbero essere considerate come qualcosa di diverso dalla somma dei soggetti o dei fedeli cristiani.

La seconda generazione di discepoli di Ockham, che visse nella seconda metà del XIV secolo, difese il semplice accesso ai laici all'interpretazione della Scrittura, senza dover presentare al Magistero della Chiesa, e che il Consiglio, come rappresentante, era superiore al papa.

Allo scoppio dello scisma d'Occidente, nel 1378, l'Università di Parigi si divise in due campi e gli insegnanti occamisti che rifiutarono di accettare Clemente VII, il Papa di Avignone, lasciarono e furono approvati da Urbano VI a formare nuovi studi di carattere generale in altri paesi. Poi venne l'Università di Wittenberg, dove Lutero insegnò e un secolo più tardi.

Il nominalismo fu accettato dal protestantesimo e il volontarismo andò ben oltre quello che ammettevano i maestri del XIV secolo. Martin Lutero compì notevoli sforzi per superare le contraddizioni del nominalismo, ma senza abbandonare il pessimismo radicale riguardo all'uomo, che negava il libero arbitrio e la capacità razionale di conoscere con certezza. La causa fondamentale di frattura tra Erasmo e Lutero, che è come il segno della divisione irreparabile, è proprio lì.

Significato della Riforma protestante

Il suo iniziatore fu l'agostiniano Martin Lutero e il suo grande teorico e sistematizzatore fu Filippo Melantone. Secondo i protestanti, l'unica cosa che realmente viene da Dio è la Sacra Scrittura, per essere liberamente interpretata dal credente senza alcuna interpretazione. Il cristiano è solo religioso, dicono, nel rapporto dell'anima con Dio, ricevendo la parola di Dio.

Le conseguenze di tale confinamento della religione nella vita privata del soggettivo furono immense: la vita della cultura e della politica divorziò dal religioso, diventando una questione puramente individuale che non può essere costruita o imposta, e come principio guida della cultura o della vita comune degli uomini.

Riforma cattolica e Controriforma

Abbiamo già visto, nel trattare le cause della Riforma protestante, che esistevano all'interno della Chiesa cattolica irregolarità e difetti sufficienti a giustificare un malcontento latente; di conseguenza, i propri lavori di restauro e di riforma nacquero. Impossibile in questo periodo l'organizzazione di una riforma sistematica e completa cattolica, ma non senza tentativi di farlo su di un più limitato e personale. Includere il caso del lavoro svolto in Spagna da chiese illustri come Talavera e il cardinale Cisneros Mendoza, il quale, sempre con il sostegno del monarca, arrivò a riformare il clero regolare e secolare per purificarlo, in modo che avesse radici poco profonde, poiché il nostro paese era la dottrina protestante e l'influenza presso il Concilio di Trento era il clero spagnolo.

Lo strumento principale della vera Riforma cattolica fu il Concilio di Trento, che si sviluppò in tre fasi:

• Prima fase (dicembre 1545/settembre 1549)
• Seconda fase (maggio 1551/aprile 1552)
• Terza fase (gennaio 1562/dicembre 1563)

Tra gli sconvolgimenti causati dalle lotte politiche e religiose in Europa, la Chiesa fece uno sforzo formidabile per salvare l'immagine dell'uomo "nuovo" e invitare tutti i cittadini europei a difenderla. Questo sforzo si chiama Trento, dove protestanti e non sarebbero venuti. Nelle sue tre fasi, il Consiglio difese le tre basi più solide su cui la dignità umana può essere costruita.

Prima affermò che la natura umana è capace di ottenere merito e di creare opere creative oltre gli stretti confini del mondo; pertanto, negò che la fede senza le opere fosse sufficiente e invitò gli uomini a operare nel mondo.

Poi difese la presenza reale di Cristo nell'Eucaristia, il che significava la creazione di una comunicazione sostanziale e permanente tra immanenza e trascendenza, quindi anche estrasse dopo il recupero dei peccatori e che nessuna posizione morale può essere considerata irreversibile.

Infine, difese la capacità della ragione di illuminare anche le verità della fede.

In secondo luogo, furono strumenti efficaci per la riforma cattolica i nuovi ordini religiosi. Caratteristiche di questo momento sono le Congregazioni dei Chierici Regolari, che non praticano le tradizioni monastiche in quanto incompatibili con la cura delle anime, ma scelgono la vita religiosa come mezzo per assicurare la massima perfezione e una maggiore efficacia nel ministero. Prima di tutto deve essere considerata la Compagnia di Gesù, fondata da Sant'Ignazio di Loyola.

Questi sforzi da parte della Chiesa cattolica portarono a una completa revisione:

• Da un lato, ha operato la vera riforma. Sebbene a costo della perdita di vaste zone a causa delle eresie e ribellioni protestanti, ha avuto l'effetto eccellente di rigenerare la Chiesa e recuperare la forza perduta, facendole vincere dopo una buona parte dei territori persi, e la mise insieme per la lotta futura.
• Inoltre, ampliò i propri domini nelle missioni. Con la forza di cui annunciò le riforme attuate e dei nuovi strumenti che aveva dentro la Chiesa, si fecero progressi straordinari nelle missioni all'estero, che superarono ogni quanto era stato fatto finora ed erano un sovrabbondante contrappeso alle perdite in Europa.

Cfr. Villoslada García, Ricardo, Radici storiche del luteranesimo, BAC, Madrid, 1976, 47-245.

In spagnolo, lamentele o molestie.