La Scuola nella Società: Funzioni Educative, Mobilità e Teorie Sociologiche

Le Funzioni Sociali della Scuola: Ruolo e Impatto nell'Educazione Moderna

• La trasmissione culturale e la socializzazione delle nuove generazioni, in particolare in relazione alla cultura e alla coesione sociale.
• La formazione alla cittadinanza e la legittimazione rispetto allo Stato o al sottosistema politico.
• La selezione e la formazione al lavoro in rapporto all'economia.
• La mobilità sociale in relazione al sistema di stratificazione sociale.
• L'affidamento dei minori e dei giovani in relazione alla famiglia.

Altre Funzioni Indipendenti della Scuola

• La missione di alleviare la disoccupazione o di ritardare l'ingresso dei giovani nel mondo del lavoro.
• Il ruolo di formare una coscienza nazionale. Questo è particolarmente evidente nei paesi del Terzo Mondo, ad esempio, nazioni nate dall'indipendenza politica, dove, oltre alla formazione, la scuola può o deve essere utilizzata per creare e formare quadri e manodopera necessari per raggiungere un certo sviluppo economico (anche se questo approccio, come si è visto analizzando le teorie dello sviluppo economico, è più un desiderio che una realtà).
• L'indottrinamento (religioso): è difficile sapere cosa sarebbe stato di alcuni poteri se non avessero contato sulla scuola come mezzo di trasmissione della loro ideologia.

1. La Preparazione al Lavoro e le Sue Teorie

Per i funzionalisti, l'innovazione tecnologica rende i lavori sempre più complessi e, di conseguenza, i lavoratori necessitano di una formazione sempre più elevata, che la scuola è in grado di offrire.

Nella teoria del capitale umano, si crede che l'istruzione sia un investimento che le persone fanno e che le opportunità e il reddito che ciascuno raggiunge siano una funzione del proprio grado di produttività lavorativa, che a sua volta dipende dalla capacità di lavorare in modo specifico e dall'investimento differenziato che essi stessi hanno fatto. Entrambe le posizioni implicano, inoltre, che la scuola sia o possa diventare il migliore strumento per garantire a tutti pari opportunità. L'istruzione favorisce chiaramente la mobilità sociale. Sebbene queste interpretazioni siano state dominanti per lungo tempo, sono state messe in discussione dalla maggior parte dei sociologi dell'educazione. Si evidenziano quattro principali obiezioni all'approccio funzionalista:

• In primo luogo, studi sul lavoro e sulla qualificazione hanno dimostrato che l'innovazione tecnologica non porta necessariamente a mansioni più complesse per i lavoratori. Se c'è una tendenza prevalente finora in questo secolo, è proprio il contrario: la maggior parte delle innovazioni mira a semplificare i lavori o a ridurre la percentuale di quelli che richiedono operazioni complesse.
• In secondo luogo, molte persone svolgono lavori che hanno poco o nulla a che fare con le conoscenze e le competenze specifiche acquisite a scuola, e solo in minima parte con la loro cultura generale, imparando a svolgere le attività attraverso processi di formazione ad hoc.
• In terzo luogo, l'educazione scolastica è relativamente breve rispetto a una lunga vita lavorativa, il che significa che la scuola non può prevedere quali saranno le esigenze lavorative specifiche delle persone per decenni. Inoltre, la scuola è un'istituzione molto uniforme rispetto a un mondo del lavoro diversificato, il che significa che non può pensare di riprodurre le condizioni necessarie per fornire l'ampia gamma di apprendimenti specializzati richiesti da una vasta gamma di posti di lavoro.
• In quarto luogo, l'associazione tra livello di istruzione e reddito o opportunità nella vita tende a scomparire quando si controlla l'influenza di altre variabili relative al ceto o all'origine sociale.

La Teoria della Corrispondenza di Bowles e Gintis

Un secondo approccio alternativo è noto come la teoria della corrispondenza di Bowles e Gintis (1985, La scolarizzazione nell'America capitalista, Madrid, Siglo XXI). Fa parte della cosiddetta teoria della riproduzione e la sua tesi centrale è che ciò che collega la scuola al mondo del lavoro è fondamentalmente l'apprendimento non-cognitivo (piuttosto che cognitivo), ovvero le conoscenze, le competenze, ecc. Questa interpretazione si basa su:

• Nell'isomorfismo netto dei rapporti di produzione (cioè l'autorità e la gerarchia, la divisione dei compiti e gli schemi in atto nelle attività quotidiane di lavoro) e le relazioni sociali di educazione.
• Nell'equivalenza delle relazioni sociali che caratterizzano i diversi livelli e settori della struttura occupazionale e che sono offerte dai diversi livelli e settori della scuola che ad essi conducono.
• Nella grande importanza dimostrata dai tratti non-cognitivi nel determinare il successo o il fallimento e nella selezione e orientamento scolastico.

In particolare, Bowles e Gintis suggeriscono l'esistenza di cinque corrispondenze tra il curriculum scolastico di base e l'organizzazione della produzione nell'economia capitalista:

1. La gerarchia tra insegnanti e studenti riflette la gerarchia di autorità tra imprenditori, quadri e lavoratori nei luoghi di lavoro.
2. La mancanza di supervisione degli studenti sui contenuti e sui processi del loro lavoro corrisponde all'alienazione dei lavoratori causata dalla separazione tra concezione ed esecuzione del loro lavoro.
3. La classificazione del sistema scolastico (la ricerca di un rating positivo piuttosto che di una conoscenza) corrisponde alla soddisfazione estrinseca dei lavoratori sotto il capitalismo, che lavorano per salari piuttosto che per la soddisfazione derivante dal lavoro.
4. L'organizzazione interna dei diversi orari, corsi, stage e cicli scolastici corrisponde alla produzione di abitudini e tratti della personalità in individui diversi per occupare le varie posizioni richieste dalla divisione gerarchica sociale del lavoro.
5. I diversi livelli di istruzione corrispondono ai livelli della struttura occupazionale.

2. La Formazione dei Cittadini: Scuola e Sfera Politica

Le istituzioni statali e politiche in generale sono una parte importante della vita sociale. Sembra un fatto innegabile che la scuola svolga una funzione che può essere considerata politica, in quanto forma i cittadini.

Modalità di Formazione Politica

Innanzitutto, la manifestazione più evidente della formazione politica dei soggetti, ovvero la formazione dei cittadini, è l'inculcare direttamente idee su questo e su tutto il sociale. Nel caso degli Stati democratici, l'educazione politica si svolge attraverso la trasmissione culturale:

• Diretta: attraverso i contenuti delle discipline umanistiche e delle aree sociali, preferibilmente ma non esclusivamente, poiché è fatta anche con l'ausilio di argomenti o aree specifiche.
• Indiretta (o "nascosta"): attraverso quello che viene chiamato curriculum nascosto, che si estende dalla celebrazione del giorno nazionale, eventi di festa o conferenze in suo onore, alla presenza di simboli e oggetti che rappresentano lo Stato nel centro e in aula, come nel caso della bandiera nazionale che presiede l'edificio scolastico, oppure i ritratti del capo di Stato in ogni classe.

Insegnamenti Trasversali e Loro Funzionalità

Attualmente, si stanno introducendo una serie di funzioni educative che non riguardano solo l'apprendimento accademico, ma piuttosto quello pratico e prescrittivo, la cui importanza non deve essere sottovalutata. Sotto il nome comune di "insegnamenti trasversali" sono raggruppati insegnamenti come l'educazione stradale, l'educazione sanitaria e le campagne di informazione sulle droghe e la prevenzione di malattie come l'AIDS. Non c'è dubbio che queste funzioni stiano guadagnando sempre più spazio in classe. La loro funzionalità può essere vista in due modi:

• In modo apparente: nel promuovere la crescita equilibrata e un supporto più libero, contribuendo alla formazione della consapevolezza dei cittadini in settori come l'ecologia, la sessualità, l'igiene mentale e fisica.
• In modo latente: come strumenti per campagne di sensibilizzazione a sostegno di specifiche politiche governative, partigiane o meno, ingegneria sociale e tecniche di sensibilizzazione per la sorveglianza e il controllo sociale delle pratiche sociali a rischio.

La formazione del cittadino va ben oltre la trasmissione di messaggi che veicolano idee o valori. In secondo luogo, si può aggiungere che l'educazione dei cittadini nella scuola avviene anche attraverso la mera appartenenza dei soggetti all'istituzione scolastica. In essa, bambini e giovani sono trattati come parte di aggregati. Per la prima volta nella loro vita non sono trattati semplicemente come individui, ma come studenti di un determinato corso, studenti iscritti a questo o quel centro, come membri di gruppi. Si passa da ruoli particolari che si identificano con la persona che li occupa (per un bambino piccolo, la madre è solo la sua madre e non esiste una figura di madre al di fuori di essa), a un ruolo universalista che viene compreso e assunto o affrontato come tale, indipendentemente da chi lo ricopre. La scuola è un'istituzione che gestisce collettività piuttosto che singoli individui, e gli studenti imparano a comportarsi come membri di tali collettività perché è così che la società si aspetta che si comportino domani. In ogni caso, c'è un aspetto che separa la partecipazione scolastica dalla partecipazione politica: mentre i cittadini hanno il diritto formale di voto o di pari rappresentanza nella sfera politica generale, gli organi di partecipazione scolastica discriminano gli studenti, garantendo la maggioranza assoluta agli insegnanti e fornendo rappresentanza ai genitori, anche in età in cui sono riconosciute altre sfere della vita adulta.

Ma queste non sono le uniche limitazioni. Mariano Fernández Enguita (1992) nota che nella scuola si verifica un "apprendimento della divisione". Vediamo quali:

L'Apprendimento della Divisione secondo Enguita

La società si compone di due aree:

• La politica: tutti gli uomini hanno uguali diritti di principio.
• L'economia: il primato dei diritti di proprietà contro le persone. Per molte persone, l'economia è un settore in cui i diritti sono distribuiti in modo ineguale. I datori di lavoro sono coloro che monopolizzano la capacità di decidere.

3. Integrazione in Altre Istituzioni: Patriarcato e Consumo

La Scuola e il Patriarcato

Il patriarcato, come modello dominante di organizzazione familiare, è una relazione tra i sessi e le età incentrata sulla supremazia degli uomini sulle donne e sull'autorità degli adulti sui non-adulti, che non si limita alla struttura familiare ma i cui valori e pratiche vanno ben oltre.

La scuola si basa su tre distinte linee di autorità:

• L'insegnante (uomo o donna) rappresenta la società, il gruppo degli adulti e la conoscenza.
• Lo studente occupa il posto dell'individuo, non adulto e non sapiente.
• In qualità di rappresentante della società, l'insegnante presenta una serie di esigenze nei confronti dello studente.
• Come rappresentante della conoscenza, determina cosa merita di essere appreso e come, e cosa no.
• Da adulto, si sente in dovere e ha il diritto di esercitare un maggiore controllo sul comportamento di bambini e giovani.

La Scuola e il Consumo

Il consumo: si segnalano alcuni aspetti non sempre riconosciuti in esso:

In una società dove il lavoro è poco o per nulla gratificante per la maggior parte delle persone, la soddisfazione si sposta nel campo del consumo. Il consumo trascende le sue funzioni primitive (soddisfare un bisogno) per configurarsi come:

• Un campo di libertà alternative: perché, a differenza del lavoro dove la maggior parte delle persone è costretta a subire le regole, il consumatore può cambiare e scegliere.
• Fonte di identità personale: gratificante perché offre più possibilità di ogni altro, permettendo di mostrare ciò che pensiamo di essere, di fingere ciò che non siamo, e se necessario, di nascondere chi siamo.
• Uno spazio di uguaglianza: anche se è una dimensione illusoria, e sebbene il consumo cerchi chiaramente di fare la differenza, è anche il luogo dove, almeno di tanto in tanto, le differenze si annullano.
• Un elemento di distinzione: perché non c'è alcuna difficoltà a scivolare nel consumo comune quando ci confrontiamo con chi è sopra di noi, e nel consumo differenziale quando vogliamo distinguerci da chi è sotto.

4. Uguaglianza di Opportunità e Mobilità Sociale

L'estensione e la diffusione dell'istruzione sono stati motivi classici e misure ripetute nell'ambito dei programmi e delle politiche dei partiti riformisti e dei governi che hanno considerato l'uguaglianza di opportunità educative come il punto di partenza per raggiungere l'uguaglianza sociale. O almeno per colmare lo slogan "A ciascuno secondo le proprie esigenze, ognuno secondo le sue capacità", quintessenza dell'uguaglianza meritocratica. Programmi e misure che si specificano come:

Politiche per l'Uguaglianza Educativa

• La progressiva generalizzazione, estensione e gratuità dell'istruzione obbligatoria.
• Politiche di borse di studio per evitare il cosiddetto "costo opportunità" che impedisce ulteriori studi post-obbligatori.
• In generale, le politiche educative di compensazione per sviluppare l'idea di bilanciare il deficit sociale di alcune classi o gruppi sociali nell'accesso all'istruzione. Oltre a tutto questo, ci sono alcune evidenze che l'educazione contribuisce alla disuguaglianza sociale:

L'Educazione e la Disuguaglianza Sociale

1. In generale, le teorie della riproduzione indicano il loro contributo a riprodurre la struttura sociale attraverso la riproduzione della cultura e delle condizioni sociali di produzione.
2. A livello istituzionale, il sistema educativo ha diversi meccanismi di distinzione sociale attraverso la scuola che possono essere:
   • Di tipo orizzontale: che includono l'esistenza di una doppia rete di istruzione pubblico/privata, in cui l'istruzione privata assume il ruolo di via di distinzione, fornendo maggiore capitale culturale e una formazione più in linea con le esigenze aziendali, così come l'esistenza di reti parallele di istruzione post-obbligatoria, di diverso valore, come nel caso del PQ e della BUP finora nel nostro paese.
   • Di tipo verticale: quando il sistema di istruzione permette una maggiore educazione per distinguere chi può permettersi questa continuità da titoli sempre più rari e ricercati: maestri, esperti, medici, ecc.

Fondamenti Sociali del Curriculum

5. Teoria della Riproduzione Sociale (Althusser)

Althusser afferma che per il sistema economico capitalista è necessaria la riproduzione delle condizioni materiali dello stesso, ovvero la riproduzione della forza lavoro. Per questo, il lavoratore si presenta allo Stato capitalista attraverso:

1. L'apparato repressivo di Stato (ARE): violenza istituzionale esercitata attraverso le forze armate, la polizia o le carceri.
2. L'apparato ideologico di Stato (AIS) che funziona tramite l'ideologia, la suggestione, ma secondariamente anche con la repressione. L'ideologia con cui opera è sempre unificata dall'ideologia dominante, attraverso cui gli individui sono costituiti come soggetti. (Althusser, 1974)

Il sistema scolastico è, nelle società capitalistiche dominanti, l'AIS che contribuisce massicciamente alla riproduzione della sottomissione e dell'obbedienza, essendo l'apparato in cui più persone e più a lungo sono soggette alla penetrazione dell'ideologia dominante e, quindi, favorisce l'accettazione dell'ordine esistente.

Il curriculum, quindi, è la conversione dell'ideologia dominante in contenuto scolastico, fornendo a ogni settore della popolazione l'ideologia adatta al ruolo che deve svolgere nella società: sfruttati, sfruttatori, agenti della repressione... (Althusser, 1974: 136)

6. Teoria della Riproduzione Culturale (Bourdieu e Bernstein)

La Riproduzione Culturale secondo Bourdieu

L'idea centrale è che il sistema scolastico possiede i mezzi istituzionali necessari per produrre un "habitus" in grado di riprodurre l'arbitrario culturale dominante e di gestire le contraddizioni oggettive dell'inculcamento del curriculum arbitrario culturale. Questa idea può essere sviluppata come segue: in primo luogo, il sistema scolastico inculca, attraverso diversi meccanismi, l'habitus culturale arbitrario della classe dirigente.

I mezzi per inculcare una cultura sono fondamentalmente arbitrari e legati al lavoro didattico con la violenza simbolica. Attraverso di essi viene trasmesso un capitale culturale equivalente a un capitale genetico nel campo della biologia.

L'arbitrarietà designa l'arbitrario culturale implicito in ogni cultura, cioè il suo carattere relativo e quindi non universale né unico. La comprensione di Bourdieu dei sistemi culturali è quella di un insieme di abitudini, modi di vivere e di essere, schemi di valutazione e di azione che sono considerati legittimi in una data formazione sociale.

Per quanto riguarda l'habitus, Bourdieu con questo concetto si riferisce all'interiorizzazione dei principi di un arbitrario culturale che ne permette la riproduzione. In particolare, è definito come un sistema di disposizioni durevoli e trasferibili, in grado di integrare tutte le esperienze del passato e di operare in ogni momento come una matrice di strutturazione delle percezioni, degli apprezzamenti e delle azioni degli agenti di fronte a una situazione o evento che contribuisce a produrre (Bourdieu e Passeron, 1997). L'importante è capire che, attraverso la mediazione della pratica, l'habitus sarà un riflesso delle condizioni di esistenza di un agente. Data l'identità delle condizioni di vita per alcuni gruppi, ci saranno sistemi di disposizioni simili, il che produrrà una certa omogeneità di habitus da cui, a sua volta, sorgerà un grado oggettivo di armonizzazione delle pratiche e delle loro opere. Gradualmente, queste ultime acquisiranno regolarità e oggettività, che definiranno la loro razionalità specifica e saranno vissute come auto-evidenti. Le disposizioni oggettive trascendono le intenzioni soggettive e i progetti comuni.

La Riproduzione Culturale secondo Bernstein

Il punto di partenza dell'analisi di Bernstein può essere riassunto nei seguenti punti:

1. Il bambino impara e interiorizza la struttura sociale dal momento in cui inizia a parlare.
2. Il linguaggio modella l'organizzazione del pensiero e del sentimento, poiché questo tipo di struttura linguistica induce una particolare forma di struttura cognitiva e affettiva. Bernstein indica l'esistenza di due tipi di organizzazione del linguaggio:
   1. Linguaggio formale o pubblico: elaborato, con frasi e sintassi più complesse, vocabolario più ricco, sensibilità per le distinzioni e le similitudini.
   2. Linguaggio comune (o ristretto): uso più limitato, più descrittivo, prevalgono aspetti personali e meno analitici o logici. Bernstein sottolinea, dunque, l'intreccio tra linguaggio e struttura sociale che, oltre ai luoghi di socializzazione, può essere visto anche attraverso il concetto di codice linguistico: una serie di caratteristiche grammaticali che corrispondono a un particolare modo di comprendere la realtà e di relazionarsi ad essa.

Ci saranno due tipi di codici linguistici:

1. Codice ristretto: sintassi imperfetta, significati particolari (dipendenti dal contenuto specifico e dalla situazione), espressione meno simbolica e ragionamento astratto (pensiero logico formale) limitato. Tipico della classe operaia e porta al fallimento scolastico.
2. Codice elaborato: sintassi più complessa associata a un ulteriore sviluppo del pensiero logico formale, che favorisce la classificazione, la generalizzazione, l'istituzione di distinzioni e similitudini (caratteristica delle classi medie, portando al successo scolastico).

2.1. I Tipi di Interazione in Classe

Nel corso di una lezione, sia gli studenti che il docente adeguano continuamente i loro comportamenti e si posizionano in una serie di situazioni diverse. Le interazioni sono definite come il collegamento generale tra tutta la classe, e in particolare tra un piccolo numero dei suoi membri. Le interazioni in aula sono condotte tra:

• L'insegnante e gli alunni/studenti: sono le occasioni in cui il docente si rivolge alla classe per mantenere la disciplina o l'ordine, o per spiegazioni di tipo individuale, di gruppo o generale.
• Gli studenti/e e il professore/essa: includono diverse domande durante lo sviluppo della lezione, le richieste di intervenire, di andare in bagno... o per chiarire qualsiasi aspetto della spiegazione o per chiedere di dettare meglio gli appunti.
• Gli studenti/e tra loro: interazioni consistenti in messaggi passati, richieste di aiuto o "semplice copiatura" durante un esame, scherzi fatti da qualche gruppo per distrarsi... In pratica, ogni studente in una classe trascorre gran parte di ogni unità didattica interagendo con i compagni.

Essere in grado di ridurre facilmente le diverse modalità di interazione in tre gruppi non significa che debbano accadere sempre tra gli stessi agenti o all'interno di un gruppo di amici o amiche.

Lo studio delle interazioni deve avvenire in un quadro teorico, perché l'interazione non è fine a se stessa ma uno strumento di descrizione e classificazione delle relazioni sociali in classe e per analizzare la costruzione sociale della conoscenza.

2.2.1. L'Effetto Pigmalione

Negli anni '60, Rosenthal e Jacobson cercarono di dimostrare nel loro lavoro Pigmalione in classe (vedi Gras, 1980) che le aspettative degli insegnanti sugli studenti, sia di ceto medio che di classe operaia, hanno un impatto significativo sul rendimento scolastico. L'idea centrale alla base dello studio era la profezia che si autoavvera. I risultati mostrarono molto chiaramente che gli studenti dai quali gli insegnanti si aspettavano grandi progressi, li ottennero davvero. Essi sottolinearono l'importanza della stima e dell'atteggiamento positivo degli insegnanti per lo sviluppo intellettuale degli studenti. Senza escludere la possibile influenza di un atteggiamento positivo e di studi in collaborazione, la spiegazione può basarsi sull'effetto Pigmalione nell'interazione insegnante-studente, in cui il primo trasmette le proprie aspettative positive attraverso una serie di espressioni, linguaggio del corpo e atteggiamenti positivi. Anche se vari studi non sono riusciti a ripetere i risultati in modo convincente, il modello comportamentale che attribuisce importanza alle aspettative dei docenti circa le prestazioni dei loro studenti è rimasto tra gli psicologi. Forse l'origine di diversi tipi di insegnanti e studenti nello studio di Rosenthal e Jacobson aiuta a capire meglio che questo può essere così, almeno quando si tratta di studenti della classe.

2.2.2. La Teoria dell'Etichettamento

L'etichettamento degli studenti è un altro possibile intervento sociologico degli insegnanti nel rapporto educativo. Howard S. Becker sviluppa l'affermazione che la definizione di individui o gruppi come "devianti" ha conseguenze indesiderate sul comportamento. Rist (1990) trasferisce la teoria dell'etichettamento dalla sociologia della devianza a quella dell'istruzione pubblica.

La teoria dell'etichettamento afferma che la devianza nasce dall'interazione tra due parti, l'etichettante e l'etichettato, ed è un processo sociale basato su tre elementi:

1. La commissione di qualsiasi azione da parte dell'etichettato.
2. L'interpretazione di questa azione come deviante da parte dell'etichettante, che lo porta a definire l'altro come deviante e a un trattamento adeguato.
3. La reazione dell'etichettato al "sambenito" o etichetta che gli viene assegnata.

Così, il comportamento deviante non è una semplice violazione di una regola, ma la risposta degli altri a tale azione, in modo da produrre un effetto permanente sull'etichettato trasgressore che estende la devianza.

La teoria dell'etichettamento permette di conoscere il tipo di studenti che gli insegnanti considerano inclini al successo o al fallimento, e le varie reazioni degli insegnanti con studenti diversi, a seconda delle loro aspettative.

Hargreaves (1976) osserva che i fattori che influenzano l'accettazione da parte degli studenti di un'etichetta posta dal docente sono i seguenti:

1. La frequenza con cui si verifica l'etichettamento.
2. Il valore attribuito al docente che lo effettua.
3. Il sostegno ricevuto da altri insegnanti.
4. La natura pubblica dell'etichettamento.

Sulla base di quanto precede, il fatto che uno studente venga chiamato "ciarlatano" una o due volte non significa che sarà etichettato come tale. È necessario che questo appellativo venga ribadito da un insegnante-autorevole, ad esempio, o da una serie di essi, e in una situazione o situazioni di ordine pubblico per consolidare l'etichetta.

La sala professori ha un ruolo nella creazione e diffusione di consenso tra gli insegnanti sull'etichetta di ogni allievo.

Tuttavia, non ogni azione etichettata come deviante comporta una catena di processi in questa direzione; può anche servire come deterrente e normalizzazione. Ma in ogni caso, l'azione di etichettamento è uno stigma per l'etichettato, che viene screditato, degradato e, infine, pubblicamente respinto.

2.2.3. Differenziazione e Polarizzazione

Un terzo tipo di intervento degli insegnanti di rilievo nel rapporto educativo è il processo di differenziazione. In ogni classe di studenti si verificano due processi di gruppo: la differenziazione e la polarizzazione.

La differenziazione è il processo di separazione e selezione degli studenti da parte dei loro insegnanti attraverso una serie di criteri che costituiscono il sistema di valori normativi e di orientamento accademico dell'istruzione. I parametri utilizzati per questo sono accademici e attitudinali, in quanto la condotta e il comportamento in classe influenzano i valori accademici, sia per l'atteggiamento favorevole nei confronti del docente (gli allievi si comportano bene e lavorano), sia per la volontà dello studente di accettare il sistema di valori della scuola. La differenziazione si produce gradualmente e in un doppio senso: gli studenti migliori e peggiori vengono riconosciuti e identificati per primi, seguiti da quelli mediocri e intermedi.

La polarizzazione è il risultato della differenziazione causata dal docente. In questo processo, gli studenti si raggruppano in opzioni subculturali che si oppongono alla cultura dominante nella scuola, dando luogo alla formazione di gruppi e sottoculture anti-scolastiche.

7. Il Concetto Funzionale di Professione

Il termine "professione" ha accumulato un peso sociale che implica il riconoscimento di appartenenza a un settore privilegiato della società. Il titolo è una richiesta di riconoscimento professionale e di posizione sociale (Elliot, 1975:17).

Le caratteristiche che un lavoro deve possedere per essere considerato una professione sono:

1. Essere un'attività finalizzata a fornire servizi a clienti e alla società, coprendo bisogni primari o considerati vitali.
2. Essere scelta per ragioni altruistiche, vocazione o "chiamata", piuttosto che per ragioni economiche o di lucro.
3. Essere l'attività principale del professionista che svolge la sua opera a tempo pieno e con una limitata autogestione. Cioè, basata sulla licenza concessa da una conoscenza sistematica e specializzata, trasmessa dai membri della professione e acquisita in un istituto ad hoc o un'università per un certo periodo di tempo, governata da codici etici sviluppati dalle persone stesse, condotta con autonomia tecnica individuale e di gruppo, e libera dal controllo e dal feedback dei clienti, con i quali mantiene uno speciale rapporto di dominazione.
4. I membri impegnati in tali attività si sono dotati di un'organizzazione corporativa che regola gli aspetti legali, politici, economici e fiscali collettivi, attivamente e direttamente coinvolta negli standard formativi e nell'accesso alla professione, e che li protegge da un controllo eccessivo.
5. Il gruppo professionale ha una propria ideologia, sottocultura, terminologia e pratiche. L'ideologia serve come meccanismo di difesa e giustificazione degli interessi del gruppo.
6. L'occupazione ha un elevato status sociale e il riconoscimento giuridico di tale carattere, attraverso il mandato dell'istituzione di praticare e la considerazione delle loro organizzazioni come enti pubblici.