Sesta Meditazione Cartesiana: Realtà Materiale e Dualismo Mente-Corpo

Sesta Meditazione

1. Esistenza di Cose Materiali e Realtà Extra-Mentale

Ci sono cose materiali? C'è una realtà extra-mentale?

2. La Capacità di Immaginare e la Conoscenza dei Corpi

La capacità di immaginare in me sembra essere provata perché non c'è nulla, se non il potere di conoscere i corpi. L'immaginazione mi permette una chiara rappresentazione mentale o l'immagine di ciò che concepiamo. Sono in grado di concepire un chiliagono o un miriagono, o di farne una rappresentazione o immagine mentale confusa, ma non di immaginarli distintamente.

3. Dipendenza dell'Immaginazione dal Corpo

La capacità di immaginare non appartiene all'essenza della mia mente, quindi deve dipendere da qualcosa che è così vicino e legato al mio spirito da poterla considerare quando si vuole. Mentre lo spirito non dovrebbe considerare solo idee innate, quando immagina considera idee accidentali o fittizie.

4. Il Corpo come Probabile Causa

Pertanto, è probabile che dipenda dal corpo.

5. Percezione Sensoriale e Idee dei Corpi

Anche se l'idea del corpo è diversa da quella che ho, non posso negare la sua esistenza o le sue proprietà, perché spesso l'ho immaginato – seppur con minore distinzione – grazie alla percezione dei sensi e ai colori della memoria, ai suoni, ai sapori, ai piaceri e ai dolori... (Si è compreso che questi non hanno un'esistenza extra-mentale)

6. Esame della Fiducia nei Sensi

Pertanto, dobbiamo esaminare i motivi di fiducia che avevo inizialmente nelle informazioni fornite dai sensi e le ragioni di dubbio che ho trovato successivamente.

7. L'Esperienza del Corpo e le Idee Sensibili

Sentivo che la testa, le mani, i piedi e gli altri arti componevano il mio corpo. Consideravo il corpo come parte di me stesso, o addirittura come l'intero. Percepivo altri organismi e il piacere o dolore che provavo. Sentivo fame, sete e altri appetiti e passioni, come gioia, tristezza, rabbia... Percepivo la forma, la lunghezza e i movimenti dei corpi, la loro durezza, il calore e altre qualità catturate dal tatto, la luce, i colori, gli odori, i sapori e i suoni. Pensavo che queste qualità appartenessero a certi corpi. Pensavo che questi organismi e le qualità ad essi appartenenti fossero dovuti a idee presenti nella mia mente, perché le loro idee si presentavano senza il mio consenso o addirittura contro la volontà del cogito. E, poiché le idee erano più vivide e distinte, a loro modo, di quelle della meditazione o della memoria, pensavo che fossero copie conformi delle realtà che rappresentavano. Inoltre, pensavo che non ci fosse alcuna idea nella mia mente che non fosse venuta attraverso i sensi; ricordavo di aver fatto uso dei sensi prima della ragione, perché le idee che si formavano in me non erano così esplicite come quelle dei sensi e perché quelle erano state tante volte prodotte da essi. Pensavo anche che il corpo mi appartenesse perché non potevo mai separarmi da esso e in esso e attraverso di esso sentivo i miei appetiti, affetti e sentimenti come piacere e dolore.

8. Il Rapporto tra Corpo e Anima

Ma non c'era ragione per spiegare il rapporto tra corpo e anima. Ciò che genera dolore e tristezza nell'anima, piacere e gioia, fame o sete, provoca in me il desiderio di mangiare o bere. Consideravo che dovesse essere così e che la natura me lo avesse insegnato, perché i miei giudizi su di esso si formavano in me senza tempo per alcuna riflessione.

9. Confutazione della Fiducia Sensoriale

Vari esperimenti confutarono la fiducia nei sensi. Le informazioni fornite dai sensi esterni o interni potevano essere false: il fenomeno della prospettiva e il sentire dolore agli arti amputati, l'impossibilità di sapere se si stava sognando o l'ipotesi del genio maligno. La mia fiducia indebolita nella natura mi porta a scoprire che molte cose mi allontanano dalla verità. La consapevolezza che non è necessario concludere che le idee sensibili derivino da qualcosa di diverso da me, ma che non dipendono dalla mia volontà.

10. La Conoscenza di Dio e la Verità Sensoriale

Ora che conosco meglio Dio, non devo accettare avventatamente come vero tutto ciò che la natura mi insegna, ma neanche considerarlo falso.

11. Chiarezza e Distinzione nella Concezione

Ora so che tutto ciò che concepiamo chiaramente e distintamente può essere prodotto da Dio così come lo concepiamo. Basta concepire chiaramente e distintamente l'uno senza l'altro per sapere che sono diversi. Critica all'esistenza e alla natura di Dio. Critica del circolo vizioso. Critica all'argomento ontologico.

12. Distinzione tra Anima e Corpo

So che esisto e sono qualcosa che pensa e non è esteso, e ho un'idea distinta del corpo come cosa estesa che non pensa; così la mia anima è diversa dal mio corpo e può esistere senza di esso.

13. La Facoltà di Sentire e la Sostanza Corporea

Sono in grado di esistere senza il potere di immaginare e sentire, ma questi poteri non possono esistere senza di me. Questi poteri devono appartenere a una sostanza corporea perché c'è in me una facoltà passiva di sentire, di ricevere e riconoscere le idee delle cose sensibili, che sarebbe stata inutile se non ci fosse in me o in qualsiasi altra cosa una facoltà attiva di formazione e produzione di quelle idee. Tale potere non può essere nei miei pensieri, perché non è parte della loro essenza, e perché presenta le idee senza l'aiuto dei miei pensieri o addirittura contro la loro volontà. Tale potere deve appartenere a una sostanza che contiene, in sostanza, tutta la realtà oggettiva e formale delle idee che si verificano: un organismo formale o di fatto con contenuti che rappresentano questa idea, Dio o una creatura più nobile del corpo che ha sostanzialmente rappresentato l'idea.

14. Dio e l'Origine delle Idee Sensibili

Non essendo Dio ingannatore, non mi manda queste idee, né può permettere che me le invii un essere che possiede solo il contenuto eminentemente rappresentativo di queste idee. Dio mi ha dato una forte inclinazione a credere che le idee si basino sul tangibile, quindi possiamo concludere che esistono. Critica all'esistenza e alla natura di Dio. Critica del circolo vizioso. Critica all'argomento ontologico.

15. Verità e Confusione nelle Percezioni Corporee

Tutto ciò che percepiamo chiaramente e distintamente nei corpi – le verità della geometria – appartiene ad essi. Però, tutto il resto è oscuro e confuso, se Dio mi ha autorizzato a far luce su questo.

15.1. La Natura e le Sensazioni Corporee

La natura mi ha insegnato – Dio o l'ordine e la disposizione delle cose create da lui – che ho un corpo che sente dolore se non è ben disposto, o fame o sete se ha bisogno di mangiare o bere.

15.2. L'Unione di Spirito e Corpo

Non sono bloccato nel mio corpo come un pilota nella sua nave, ma così strettamente associato, confuso e mescolato con esso da formare un tutt'uno con il mio corpo. Se non sapessi cosa succede al corpo, perché dovrei sentire dolore, fame o sete?

15.3. Interazione con Altri Corpi

Ci sono altri corpi da cui posso ricevere conforto o disagio. Critica all'esistenza e all'essenza di Dio. Critica del circolo vizioso. Critica all'argomento ontologico.

16. Verità Razionali e Corporee

La natura mi ha dato la verità razionale che conosco per luce naturale, senza l'aiuto del corpo, come "ciò che è fatto è fatto". Altre verità appartengono soltanto al corpo, come la qualità di essere pesante. E questo mi ha dato come composto di spirito e corpo, per evitare il dolore e cercare il piacere.

17. Errori di Giudizio e Limitazioni della Comprensione

Altre cose – che la natura sembra mi abbia insegnato, ma che sono entrate nella mia mente per un giudizio affrettato – mi portano all'errore: l'esistenza di spazio vuoto, il calore, il colore, il sapore e altre cose che percepiamo sono qualità che appartengono ai corpi, e che la dimensione percepita è il corpo reale. La natura non è responsabile degli errori che faccio quando mi sento incline a ciò che mi fa male – come voler mangiare o bere quando ciò mi farebbe male – ma piuttosto la limitazione della mia comprensione. (Più che una potenza per ingannarci, di tanto in tanto non aver fame o sete ci ricorda del nostro bisogno di cibo o bevande.)

18. Affidabilità delle Informazioni Corporee

Pertanto, il loro modo di insegnare mi rivela più vero che falso riguardo a ciò che dovrebbe essere il corpo. Devo quindi fare uso di alcuni di essi per discutere una cosa, la memoria e la comprensione per evitare errori in ciò che i sensi mi mostrano.

19. Distinzione tra Veglia e Sonno

Posso anche superare il declino e l'incapacità di distinguere tra la veglia e il sonno, perché la nostra memoria riesce ad associare e assemblare un sogno con gli altri e la vita come un insieme di ciò che è successo da sveglio. Critica all'esistenza e alla natura di Dio. Critica del circolo vizioso. Critica all'argomento ontologico.