Tommaso d'Aquino: Teologia, Ragione e Fede nell'Esistenza di Dio e le Cinque Vie

Introduzione alla Teologia Filosofica e Rivelata

Fin dalla sua nascita, la riflessione filosofico-teologica ha praticato l'indagine razionale sull'esistenza di una Causa Prima di tutto ciò che esiste, che è stata a volte identificata con un Essere che agisce sul mondo, dando forma alla materia, imprimendo movimento o mantenendo in equilibrio il cosmo. D'altra parte, la teologia rivelata, intesa come riflessione filosofica sui contenuti della Rivelazione, è emersa dal pensiero dei primi cristiani, con gli Apologisti e i Padri, e si è sviluppata durante il Medioevo, seguendo una chiara impostazione agostiniana. In questo contesto, la filosofia platonica è stata utilizzata per la spiegazione filosofica dei testi sacri. Tuttavia, questa teologia era strettamente legata all'autorità della Scrittura e (quasi tutte le sue argomentazioni erano citazioni dai Padri della Chiesa e poche spiegazioni filosofiche, poiché la filosofia platonica non forniva sufficiente rigore tecnico).

Il recupero di Aristotele permise, grazie ad Averroè, il trattamento filosofico di un certo numero di temi comuni alla teologia di stampo agostiniano: l'esistenza e le proprietà di Dio, la creazione o l'eternità del mondo, la mortalità o immortalità dell'anima, ecc.

I nomi utilizzati da Tommaso d'Aquino per questi due tipi di teologia sono infatti quelli di teologia sacra (o soprannaturale) e teologia filosofica (o naturale), in quanto entrambe sono forme di discorso razionale sulla teologia.

La Distinzione Tomistica tra Teologia Filosofica e Rivelata

Teologia Razionale o Filosofica

La teologia razionale o filosofica indaga la realtà divina, non come oggetto di studio, ma come la Causa di essa. Questa scienza, praticata dai filosofi, è la metafisica. Indagare le cause alla radice della realtà, il fondamento di tutto ciò che esiste, porta a ciò che chiamiamo Dio. Così, la metafisica è una parte che parla di Dio. La teologia è possibile perché l'uomo può indagare la realtà con conoscenze scientificamente rigorose e sensibili, attraverso la ricerca razionale di cause e principi, fino al Primo Principio, che è Dio.

Il punto di partenza della conoscenza naturale e filosofica di Dio è la nostra conoscenza del mondo, ma può giungere a Dio solo come Causa Prima del mondo, ad esempio come Intelligenza che ordina gli esseri e li dirige verso un fine, e così via. Cioè, come Causa che agisce sul mondo ad extra nell'atto della creazione, e dagli esseri del mondo (effetti), possiamo risalire alla loro Causa (Dio) e imparare qualcosa da Essa.

Teologia Rivelata, Sacra o Soprannaturale

La teologia rivelata, sacra o soprannaturale, ha come oggetto di studio Dio, ma la sua fonte non è la conoscenza del mondo naturale (la natura), bensì i dati della Rivelazione (grazia), come l'intimità di Dio rivelata agli uomini da Lui stesso: la Trinità, l'Incarnazione e così via. Con l'aiuto di strumenti logici e scientifici che fornisce la ragione umana, la teologia soprannaturale riflette sui dati della rivelazione, rendendoli più comprensibili e permettendo di andare oltre la nostra conoscenza naturale.

Nonostante Tommaso distingua le due teologie e tracci confini tra loro, poiché entrambe hanno oggetti di studio, metodi e criteri di giustificazione chiaramente differenziati, egli ha osservato che non ci può essere conflitto tra loro. Per risolvere questo problema, egli distingue tra i preamboli della fede e gli articoli di fede.

I preamboli della fede sono verità che possono essere conosciute filosoficamente, ma sono anche state rivelate (che Dio esiste, che ha creato il mondo) e, quindi, sono argomenti comuni alla teologia filosofica e a quella rivelata. Al contrario, gli articoli o misteri della fede sono quelle verità rivelate, accettate per fede, e sono l'oggetto esclusivo della teologia rivelata (Trinità, Incarnazione, Resurrezione, ecc.).

Collaborazione e Coincidenza tra le Due Teologie

Tra le due teologie esiste una reciproca collaborazione e accordo nelle loro conclusioni.

Collaborazione

La collaborazione si manifesta poiché la teologia razionale conduce alla fede, ci conduce attraverso i suoi preamboli, che sono una sorta di percorso di preparazione in questo senso. Anche se gli uomini che non hanno la capacità di indagare filosoficamente Dio hanno sempre la fede come una scorciatoia che permette loro di credere. La Rivelazione è intrinsecamente razionale, ma noi, a causa dei nostri limiti, possiamo solo dimostrare i preamboli della fede.

Coincidenza

La coincidenza si verifica poiché esiste una sola verità, che Dio ha rivelato e a cui si può accedere mediante la fede, un dono soprannaturale infallibile, ma che può anche essere rivelata in parte per mezzo della ragione, un attributo naturale umano. Ma se il filosofo o uno scienziato sbagliano nel loro pensiero e giungono a conclusioni contrarie alla fede, quest'ultima agisce come correttivo estrinseco della ragione. Così Tommaso attribuì ad Aristotele l'errore di affermare cose come l'eternità del mondo o la mortalità dell'anima.

Le Vie di Tommaso d'Aquino per Dimostrare l'Esistenza di Dio

La Summa Theologiae e la sua Struttura

Si chiamano le Cinque Vie le cinque vie dimostrative con cui Tommaso cerca di dimostrare l'esistenza di Dio nella Summa Theologiae. La Summa Theologiae (di seguito ST) è il capolavoro incompiuto di Tommaso d'Aquino, una collezione monumentale di teologia filosofica e teologia sistematica e sacra, che tiene conto dei testi rivelati e del metodo delle quaestiones scolastiche, servendo come libro di testo di base nelle scuole di teologia. Le vie fanno parte delle esposizioni puramente filosofiche della ST.

Tommaso d'Aquino concepì la ST con una struttura architettonica, è divisa in tre parti, ognuna delle quali si sviluppa attraverso questioni, suddivise in articoli. Ogni articolo della ST è suddiviso nelle seguenti sezioni:

Struttura di un Articolo della Summa Theologiae

• Affrontare il problema attraverso una soluzione alternativa o un dilemma (o questo o quello). Nel nostro caso: Dio esiste o no?
• La procedura contestata, che esamina le ragioni in un modo o nell'altro. Le ragioni contrarie alla tesi di Tommaso sono dette "obiezioni", mentre quelle favorevoli alla tesi di Tommaso sono introdotte dalla frase "sed contra".
• Il corpo dell'articolo, la "soluzione" soddisfacente al problema, dove si legge la tesi sostenuta da Tommaso, che è una conclusione filosofica imposta da una dimostrazione.
• Infine, la risposta alle obiezioni sollevate in precedenza in questo articolo, basata sulla tesi esposta nella soluzione.

L'Esame dell'Esistenza di Dio nella Summa Theologiae (ST, I, q2, a3)

Il testo in esame è l'articolo 3, questione 2 della prima parte della ST (solitamente citata come ST, I, q2, a3). La questione 2 è: "Se Dio esista", ed è suddivisa in articoli: 1) Se l'esistenza di Dio sia evidente; 2) Se l'esistenza di Dio sia dimostrabile; e 3) Se Dio esista. Esaminiamo brevemente il contenuto degli articoli 1 e 2.

L'Evidenza dell'Esistenza di Dio (Articolo 1)

L'esistenza di Dio è evidente o meno? Secondo Tommaso, la proposizione "Dio esiste" non è evidente per noi. Se una proposizione della forma S è P fosse evidente, il predicato logicamente dovrebbe essere incluso nella nozione del soggetto o la negazione di tale dichiarazione (S non è P) sarebbe contraddittorio e assurdo. Ma nessuna delle due condizioni si verifica. In primo luogo, non possiamo sapere se il predicato "esiste" è una parte essenziale del "Dio" perché richiederebbe di avere una conoscenza approfondita della divina essenza e questo, in risposta a quello che sappiamo di Dio mediante la fede, è inavvicinabile per l'intelletto umano (la nostra comprensione è finita e non può cogliere l'essenza di un Essere infinito, eterno, soprasensibile, ecc.). In secondo luogo, la proposizione "Dio esiste" è valida in termini logici, come il suo opposto, "Dio non esiste", quindi non si può dire che l'esistenza di Dio sia evidente.

La Dimostrabilità dell'Esistenza di Dio (Articolo 2)

Tommaso discute nell'articolo 2 se l'esistenza di Dio sia dimostrabile. Egli considera due possibili tipi di dimostrazione: la dimostrazione propter quid (a priori) e la dimostrazione quia (a posteriori).

Dimostrazione Propter Quid (A Priori)

La dimostrazione propter quid o a priori procede dalla conoscenza dell'essenza di una cosa per ricavarne altre conoscenze, come alcune delle sue proprietà. Per esempio, dalla definizione di circonferenza si deduce che tutti i raggi sono uguali. Nel caso dell'esistenza di Dio, si potrebbe dedurre l'esistenza dalla conoscenza dell'essenza o del concetto di Dio. Questo tipo di prova è respinto da Tommaso perché, come notato sopra, la conoscenza dell'essenza di Dio è al di là della comprensione umana. Una prova a priori è stata precedentemente utilizzata dal teologo Anselmo di Canterbury e in seguito da Cartesio, ed è stata chiamata "argomento ontologico".

Dimostrazione Quia (A Posteriori)

La dimostrazione quia o a posteriori parte da alcuni fatti o effetti e risale da essi alla necessaria esistenza di una causa, anche senza conoscere appieno l'essenza di questa. È l'unica prova vera e propria per l'esistenza di Dio, si basa su eventi del mondo (effetti) e deduce la necessaria esistenza di una Causa Prima, che egli identifica con la nozione di Dio derivante dalla Rivelazione.

La Struttura Argomentativa delle Cinque Vie

Tommaso sviluppò una prova a posteriori in cinque modi diversi, le famose "Cinque Vie", ma tutte seguono la stessa struttura argomentativa. Questa struttura è la seguente:

• Come punto di partenza, un effetto universale evidente negli esseri singolari che sono oggetto della conoscenza umana; questo è un fatto di esperienza sensibile. I punti di partenza adottati sono: l'esistenza del movimento (1ª), la concatenazione delle cause efficienti (2ª), l'esistenza di esseri contingenti (3ª), la gradazione di perfezione negli esseri (4ª) e il governo delle cose (5ª).
• Il principio della causalità efficiente, applicato al fatto di cui sopra. In ogni via, la formulazione del principio di causalità è diversa, dipende dal tipo di effetti che costituiscono il punto di partenza della prova: tutto ciò che si muove è mosso da altro (1ª), nulla è causa di sé (2ª), ogni essere contingente ha bisogno di altro (3ª), partecipa alla perfezione di un altro più perfetto (4ª) ed è diretto a un fine da altro (5ª).
• Un corollario del principio di causalità efficiente: è impossibile un processo all'infinito in una serie di cause subordinate. Questo perché, senza una Causa Prima, tutta la serie di cause o motori intermedi non si sarebbe mossa, e ciò implicherebbe l'assenza di movimento, cosa notoriamente assurda, in quanto vi sono esseri che si muovono, effetti di cause, ecc.
• Una conclusione, che è l'esistenza di una Causa Prima, dedotta dal fatto iniziale e dal principio di causalità considerato: Primo Motore Immobile (1ª), Causa Efficiente Non Causata (2ª), Essere Assolutamente Necessario (3ª), Essere Massimamente Perfetto (4ª) e Intelligenza Ordinatrice (5ª).
• Identificazione della Causa Prima con il significato del nome "Dio" che conosciamo attraverso la fede.

La dimostrazione razionale comprende, strettamente parlando, i punti da 1 a 4. Il completamento di una dimostrazione razionale non può essere "Dio esiste", perché affinché ciò accada, la premessa della dimostrazione dovrebbe essere più nota e causalmente precedente rispetto alla conclusione, e ciò richiederebbe una completa comprensione razionale dell'essenza divina, cosa impossibile, come già detto.

La ragione può solo provare l'esistenza di una Causa Prima del mondo fisico o naturale, in cui le nostre operazioni cognitive hanno luogo e al quale apparteniamo. Ma questa conclusione razionale ("c'è una Causa Prima") è coerente con ciò che intendiamo con Dio attraverso la Rivelazione; la dimostrazione non fa altro che confermare ciò che la Fede aveva già insegnato. La fase 5 e finale è un atto di congiunzione tra ragione e fede: è ragionevole credere nell'esistenza di Dio.