Virtù, Società e Stato in Aristotele: Un'Esplorazione Filosofica

Virtù, Società e Stato in Aristotele

Se l'uomo lavora nel suo insieme, i suoi desideri saranno controllati e diretti dal suo pensiero. La virtù è il controllo volitivo della dimensione umana nel pensiero della stessa dimensione. Per la virtù morale che definisce come "la volontà di decidere il compromesso opportuno per noi, secondo i criteri che seguono l'uomo prudente" (Etica Nicomachea, II, 1106b). Dobbiamo trovare una via di mezzo, che corrisponde a ciascuno, il che significa, in media, come qualcosa che sta tra due estremi, quello di default e uno per eccesso, e che sono due vizi. Per quanto riguarda il piacere, per esempio, la media è la temperanza, e gli estremi di astinenza e indulgenza. Di fronte al pericolo, il medio è il coraggio, e gli estremi della viltà e temerarietà.

All'interno della parte pensante dell'anima, distingue tre tipi di funzioni: contemplativo, pratico e produttivo. La funzione contemplativa o scientifica prevede la contemplazione di ciò che universale, necessario e immutabile si verifica nella realtà, mentre le funzioni pratiche e di produzione riguardano la determinazione dei mezzi migliori per raggiungere gli scopi per cui l'uomo aspira. E in linea con questa distinzione, parla di tre tipi di virtù intellettuali: contemplative, pratiche e produttive. Dal punto di vista etico, la più importante di queste virtù sono pratiche e, soprattutto, la prudenza, la virtù è l'uomo che ti dice qual è il compromesso adatto a lui, senza cadere o in eccesso, o in difetto.

La sapienza, secondo Aristotele, buona a nulla al di là di se stessa, è un fine in sé, e proprio per questo è il massimo per cui l'uomo può spendere, e non è possibile convertirla per altri scopi. La saggezza, la contemplazione, come l'attività rispetto a quella che dedicare l'essere umano fornisce il massimo della felicità. Egli è più felice nella misura in cui può essere dedicato alla vita contemplativa. Tuttavia, secondo Aristotele, non tutti gli uomini hanno accesso alla vita contemplativa. Esclude espressamente "le donne passive", gli "schiavi" e i "brutalizzati dal lavoro manuale."

Ma all'interno della "polis" ci possono essere alcuni uomini, i migliori, impegnati nella scienza teorica e raggiungere uno sviluppo pieno della natura umana, quindi servire come "saggi" per gli altri. Trattare il numero di questi uomini è il più alto possibile, è la più alta funzione della polis, e uno dei motivi che lo hanno portato a studiare la politica di Aristotele.

L'uomo come essere sociale. Aristotele pensa che la vita dell'uomo non può svilupparsi in isolamento. È un essere sociale, ha bisogno degli altri, solo in comunità soddisfa le sue esigenze. L'uomo è per natura un essere sociale o un animale politico o un dio. Alcuni animali, come le api, sono anche sociali. Emettono suoni, hanno voce, e si possono comunicare il loro piacere e dolore. Ma l'uomo è il più sociale di tutti, grazie al linguaggio, "logos". Le abilità linguistiche ti permettono di parlare con gli altri e scambiare opinioni su ciò che è giusto e sbagliato, desiderabile e nocivo. E può raggiungere accordi che si riflettono nelle leggi e costituiscono la "Polis". L'appartenenza a una "polis" è quindi naturale come avere gli occhi o le gambe. L'uomo è per natura un animale politico, e la polis, la città-stato, la società "perfetta" auto-sufficiente, perché ha i mezzi per raggiungere i loro fini, è temporalmente successiva alla famiglia e ad altre società che proteggono e aiutano a soddisfare i propri fini, "la città è precedente alla casa e a ognuno di noi. Dato che il tutto è necessariamente prima della parte".

Organizzazione dello stato. Aristotele testimone dei sequestri "Cops" a suo tempo, quindi, pensa che ciò che conta di più è non trovare un perfetto sistema di governo, ma qualcosa di più modesto: per raggiungere la sicurezza e stabilità dove le persone possono vivere bene e civilmente. Per questo motivo non è impegnato in qualsiasi organizzazione per lodare lo Stato, ma di scoprire la struttura degli stati esistenti, dimostrando una straordinaria capacità di fare un'analisi empirica della realtà sociale. Nel suo lavoro seminale su questo argomento, Politica, si mostra come un pensatore realista e distingue tra "la costituzione migliore in assoluto" e "la costituzione migliore nelle circostanze". Una costituzione, per quanto buona possa essere in teoria, potrebbe non essere adeguata per un paese a causa delle circostanze storiche che sperimenta. Sono proprio queste circostanze che devono determinare il tipo più adatto di costituzione per il paese in quel particolare momento. Le tre possibili organizzazioni di uno Stato sono: monarchia, aristocrazia e democrazia. In teoria, Aristotele pensa che il migliore di questi sistemi sia la monarchia, ma considerando come sono gli uomini, è meglio l'aristocrazia. Contrariamente a Platone, sostiene che la democrazia è un buon sistema di governo, ma richiede educazione per funzionare nel villaggio. Quando uno di questi possibili sistemi di governo, piuttosto che preoccuparsi del "bene" dei cittadini, si preoccupa di cercare il proprio vantaggio, degenera in un governo vizioso: la monarchia viene poi convertita in tirannia, l'aristocrazia in oligarchia e la democrazia in demagogia.