Il Pensiero di José Ortega y Gasset: Raziovitalismo e Filosofia della Vita

La vita come realtà ultima

La vita individuale di ogni persona è il dato radicale dal quale costruiremo la filosofia. Sentiamo come vero che viviamo, interagiamo con essa, e nulla è più immediato ed evidente della nostra vita. La vita non è solo immediata e ovvia, come il pensiero, ma, lungi dall'essere un'intenzione o una rappresentazione astratta, è un'interazione esecutiva, dinamica, con cose e persone concrete e reali.

Le categorie della vita

Le categorie della vita sono gli elementi costitutivi della vita stessa, i principi razionali della nostra interpretazione generale della realtà:

1. Essere probatorio

La vita è evidente per se stessa. Questa evidenza non è come quella del metodo cartesiano.

2. Essere circostanziale

"Io sono me stesso e le mie circostanze". Vivere significa trovarsi nel mondo, occupati in questioni e cose che le nostre circostanze ci impongono. Il mondo ci riguarda: siamo felici o tristi perché siamo in esso, e le nostre emozioni e sensazioni ci segnalano come ci troviamo in esso.

La vita è essenzialmente tecnica, mentre la teoria è secondaria. Le cose con cui abbiamo a che fare e con cui interagiamo al di fuori di noi sono soprattutto strumenti e oggetti non teorici. È naturale usare e gestire le cose; la conoscenza teorica è secondaria. Solo quando lo strumento manca, facciamo una considerazione teorica delle cose come oggetti di conoscenza. L'uomo non ha costruito strumenti e sviluppato l'industria perché sapeva, ma ha sviluppato la conoscenza e il sapere perché ha costruito. La ragione è fondamentalmente tecnica: il problema della verità richiede una tecnica di meditazione o, in altre parole, la filosofia.

Siamo nel mondo, nudi, come se fossimo stati gettati dentro; non scegliamo il nostro mondo, né scegliamo il nostro tempo. Il mondo in cui siamo gettati è condiviso con gli altri, è un mondo sociale. Il fatto è che l'antipadre o le circostanze costituiscono la nostra possibilità di azione. È come una sandbox. Le circostanze resistono e si oppongono al nostro progetto di vita, quando non lo rendono impossibile. Da qui l'importanza di salvare la situazione: "Io sono me stesso e la mia circostanza, e se non salvo lei, non salvo me stesso". Dobbiamo impegnarci con le circostanze, ad esempio politicamente. Questa funzione di salvezza è attribuita alla filosofia.

3. Vivere è decidere

In continuazione ci aspettiamo di scegliere le nostre azioni, dobbiamo decidere. Le nostre condizioni sono inevitabili: il nostro io viene gettato nella fatalità, un progetto definito dalle possibilità del nostro ambiente. I nostri eventi non sono predeterminati né da forze naturali né da potenze storiche. Vivere è prendersi cura in anticipo, cioè preoccuparsi. La vita ci pesa perché siamo costretti a vivere e abbiamo la responsabilità di diventare ciò che siamo. Se ci trascuriamo, ci perdiamo: la nostra vita diventa impersonale, impropria, cessa di appartenerci e non è più autenticamente di nessuno. Se trascuriamo la nostra vita, essa è inautentica.

La vita autentica è un vero e proprio conflitto tra il sé e la circostanza, che dobbiamo vivere con sportività. Lo spirito cristiano vede la vita come una difficoltà in una valle di lacrime. Lo spirito pagano vede la vita come una parte divertente, cioè come un gioco. Ortega intende il vivere come un serio confronto con le circostanze, con l'angoscia che si addice a chi sa che la vita va avanti, ma proprio per questo dà valore alla vita e accetta anche le sconfitte.

La temporalità della vita

Se la nostra vita è decisione, vi è un attributo temporale fondamentale nella nostra vita, che è il futuro. La modalità principale del tempo della nostra vita è il futuro, poiché la vita si proietta in avanti. Non sono il presente o il passato le prime cose che viviamo. La vita è un'attività che va avanti, e il presente o il passato vengono scoperti solo più tardi, in relazione al futuro. La vita è il futuro, ciò che non è ancora.

Il raziovitalismo

Lo sviluppo dei temi che lo hanno portato al prospettivismo conduce Ortega a posizioni classificate come raziovitalistiche. Ortega rifiuta il vitalismo e il razionalismo quando pretendono di escludersi a vicenda, ma li accetta entrambi quando possono integrarsi. Questa integrazione è il risultato di una concezione della vita come realtà radicale. Questa è la vita: il vivere di ogni uomo particolare, da cui derivano tutte le altre realtà (realtà radicata).

La vita, allora, consiste nello svolgere attività per rispondere alle diverse situazioni che si incontrano. Ma queste attività non vengono imposte all'uomo: egli deve inventarle. Tuttavia, per un uomo sarebbe impossibile inventare la propria vita in modo del tutto originale; ha bisogno della tradizione per orientare le proprie capacità. Poiché una delle dimensioni essenziali della vita è il conoscere, lo strumento per riflettere sulla vita è la ragione, o meglio la ragione storica radicale, quella che può servire all'uomo per trovare il proprio destino e la propria vocazione.

Contesto storico e filosofico

La filosofia di Ortega si colloca in un periodo di vitale importanza nella storia recente della Spagna: la restaurazione borbonica con Alfonso XII, la dittatura del generale Primo de Rivera nel 1923 (con l'alternanza formale tra il partito conservatore e quello liberale), la proclamazione della Seconda Repubblica il 14 aprile 1931, la caduta della Repubblica, la Guerra Civile (1936-1939) e i primi anni della dittatura del generale Franco.

Dal XIX secolo alla guerra civile, le condizioni economiche hanno reso la Spagna una società arretrata in Europa, caratterizzata da una forte economia prevalentemente agricola. Questa situazione era accoppiata a una netta separazione tra la classe dei proprietari terrieri (i cacicchi) e il resto della popolazione.

Nel frattempo, al di fuori dei confini spagnoli, dall'inizio del XX secolo fino alla metà del secolo si susseguono eventi cruciali: il primo decennio coincide con l'ascesa del capitalismo industriale, sia nelle potenze europee sia negli Stati Uniti. Nei diversi paesi si acuisce lo scontro politico tra la classe operaia rivoluzionaria e la classe capitalista. In Europa scoppia la Prima Guerra Mondiale, che si conclude con il Trattato di Versailles, segnando la perdita di egemonia e la capitolazione delle ex potenze centrali europee. La vecchia Russia zarista cede alla crescita del movimento operaio guidato da Lenin, che guida la Rivoluzione Russa del 1917 e la creazione della Terza Internazionale.

Durante il periodo tra le due guerre si assiste alla nascita di partiti di classe (socialisti e comunisti) e all'ascesa dei regimi fascisti, in particolare in Italia, Germania e Spagna. Negli Stati Uniti si verifica la Grande Depressione del 1929, a cui si tenta di porre rimedio con il New Deal di Roosevelt, che comporta un forte intervento dello Stato nell'economia contro il liberismo estremo. Dopo l'ascesa al potere dei regimi fascisti in Germania, Italia e Spagna, scoppia la Seconda Guerra Mondiale.

Dopo la sconfitta di Germania, Italia e Giappone e la vittoria degli Alleati, segnata dalla barbarie dei campi di concentramento e della Shoah, il nuovo ordine internazionale si divide in due blocchi: il blocco occidentale, guidato dagli Stati Uniti e organizzato intorno alla NATO, e il blocco comunista, articolato intorno all'alleanza militare dell'URSS, il Patto di Varsavia.