Appunti, riassunti, compiti, esami e problemi di Filosofia ed etica

L'Arte Tragica e Dionisiaca nel Pensiero di Nietzsche

I filosofi odiano la vita, uccidono tutto ciò che toccano. Gli artisti, con i loro romanzi e le loro 'bugie', riescono a essere fedeli alla realtà e a esprimere la verità meglio dei filosofi, in particolare gli artisti tragici.

L'Arte Tragica: Affermazione della Vita

In modo originale e profondo, Nietzsche vede l'arte tragica come l'antitesi di un atteggiamento decadente, sia pessimista che nichilista. Nietzsche sostiene, contro l'opinione comune che la concezione tragica del mondo sia pessimista, che il pessimismo è indicativo di un atteggiamento di rassegnazione e di rimpianto, e quindi, è un segno di debolezza spirituale.

La tragedia è, tuttavia, una chiara e vigorosa affermazione della

Rapporto sulla Filosofia di Immanuel Kant: Confronti e Influenze

La filosofia di Immanuel Kant presenta caratteristiche che si intersecano e si confrontano con i pensieri di altri filosofi. Questo documento esplora tali relazioni.

La Rivoluzione Copernicana e il Rapporto con Hume

A differenza delle precedenti proposte filosofiche, che assumevano che la conoscenza fosse un processo in cui l'individuo coglie l'oggetto così com'è, Kant propose la sua celebre Rivoluzione Copernicana: l'oggetto si adegua alle strutture mentali del soggetto conoscente.

Kant propose una teoria che rispondeva al principio di causalità di Hume, completandolo. Se Hume aveva spiegato che le idee non potevano connettersi e condurre l'una all'altra, Kant sostenne che, attraverso... Continua a leggere "La Filosofia di Kant: Epistemologia, Etica e Confronti con Hume, Platone e Rousseau" »

Apodeixis

L'Apodeixis (dal greco, significa 'dallo show' o 'dimostrazione') presenta una catena logica di sentenze inconfutabili, elementi di prova tali che, partendo dalla prima proposizione, si è razionalmente costretti ad accettare la conclusione. Riguarda la verità della conclusione, intesa come conseguenza necessaria delle premesse. Presuppone una logica formale, un linguaggio astratto e simbolico, e ha un carattere impersonale che lo rende isolato da qualsiasi contesto. Si applica alla scienza logico-deduttiva.

Argomentazione

L'Argomentazione è un atto di pensiero e di parola. Si tratta di un atto di comunicazione, ovvero un atto con cui un oratore, di fronte a un pubblico, espone le proprie opinioni e le condivide su un determinato assunto.... Continua a leggere "Concetti Fondamentali di Retorica, Logica e Filosofia Antica" »

Saggio come genere letterario

Il saggio è uno dei generi più popolari e oggi maggiormente coltivati. Si tratta di un testo scritto che contiene un'interpretazione personale e soggettiva dell'autore su un determinato tema, senza pretese di esaustività. Esistono saggi storici, filosofici, scientifici e di altro tipo.

Caratteristiche del saggio

Il saggio, pur essendo un genere spesso misto, presenta le seguenti caratteristiche principali:

• a) varietà e ampiezza di argomenti: filosofico, religioso, umanistico, letterario, ecc.;
• b) tono e stile personali;
• c) relativa brevità rispetto ad altre forme più estese;
• d) libertà rispetto a rigidi limiti formali: la struttura è spesso aperta e concettuale;
• e) lingua espositiva e discorsiva;
• f) stile spesso

L'Esperienza Estetica e l'Aisthesis

L'esperienza estetica comprende il giudizio e momenti catartici. L'aisthesis comprende, a sua volta, un'ermeneusi, cioè una dimensione di valutazione e interpretazione (attività valutativa e giudicante assegnata al gusto, in corrispondenza con la riabilitazione delle facoltà inferiori: sensazione e sentimento).

Percezione, Valutazione e Assiologia

L'intuizione assiologica, che accompagna l'intuizione sensibile e la percezione, forma un'unità esperienziale, un agire percettivo-valutativo. La percezione, l'intuizione sensibile, ci dà l'oggetto (la natura), un correlato dell'atto, sempre incompleta e aperta. La cosa appare in scorcio materiale e sensibile, rivelando alcuni aspetti e nascondendone altri.

Sia... Continua a leggere "Fondamenti dell'Estetica: Percezione, Valutazione e Gusto Universale" »

Il Pensiero di Marx: Dalla Dialettica al Materialismo Storico

Marx ereditò il metodo dialettico da Hegel, un processo che, attraverso l'affermazione e la negazione, mira al raggiungimento di un miglioramento. Per Marx, l'unica realtà che si evolve è la materia: l'uomo, in carne e ossa, è colui che lavora e si forma attraverso la storia, trasformando la società e la natura. L'uomo è quindi un essere che si realizza attivamente e concretamente attraverso il lavoro, la sua attività principale.

Per questo motivo, il sistema marxista è chiamato materialismo: il lavoro, inteso come relazione dell'uomo con la natura e con gli altri uomini, è la base della costruzione della società, e l'essenza umana è l'insieme dei rapporti sociali. Questi... Continua a leggere "Il Materialismo Storico di Marx: Dialettica, Alienazione e Struttura Sociale" »

Prospettive Filosofiche su Relativismo e Universalismo

Dimensioni del Pensiero Filosofico

Ontologia

• Non esiste una realtà assoluta e unica; la realtà che l'uomo esperisce è una realtà umana.

Epistemologia

• La conoscenza, la verità e la scienza sono considerate prodotti di un'epoca, una cultura, un momento storico specifico, e non assolute.

Etica

• Concetti morali come bontà, male e giustizia sono relativi ai periodi storici, alle circostanze e alla cultura.
• Non si nega l'esistenza di concetti, ma si nega l'esistenza della verità assoluta.

Il Relativismo Radicale

Il relativismo radicale nega l'esistenza di ogni conoscenza, ogni verità e ogni etica. Questo approccio incorre in una contraddizione, poiché pretende di essere una verità assoluta sulla... Continua a leggere "Prospettive Filosofiche su Relativismo e Universalismo Culturale" »

Etica Eudemonistica

Aristotele sostiene che il bene non è un *essere unico*, ma si manifesta in *molti beni* particolari e analoghi. L'etica aristotelica è essenzialmente *finalistica* ed *eudemonistica*: ogni azione umana è orientata verso un qualche bene, strettamente legato al *piacere* e alla *felicità*. La difficoltà risiede nel determinare precisamente quale sia il bene supremo e la vera felicità.

Il Bene Supremo dell'Uomo

Aristotele non identifica il bene supremo dell'uomo con Dio. A Dio appartiene il bene supremo in sé, che è assolutamente personale, incomunicabile e non condivisibile. Si tratta piuttosto di individuare il bene più grande a cui l'uomo può aspirare in questa vita, il quale deve possedere le seguenti caratteristiche:... Continua a leggere "L'Etica Eudemonistica di Aristotele: Felicità, Bene Supremo e Virtù" »

Frammento 1°

Riassunto

Questo frammento inizia con "Lei mi chiede..." e termina con "...se fosse reale." Appartiene a Il Crepuscolo degli idoli di Nietzsche. In questo passo, Nietzsche muove una dura critica a una caratteristica dei filosofi: la loro mancanza di senso storico, il rifiuto del cambiamento e la tendenza a concettualizzare tutto ciò che li circonda. Li accusa di cercare un'immutabilità basata su dati sensibili falsi e immorali, creando un mondo "reale" per giustificare la propria ignoranza. Critica, inoltre, il loro rifiuto di accettare la morte, il corpo, l'invecchiamento, ecc., perché sono una fonte di inganno e li conducono a una realtà falsa.

I Sensi e il Corpo

Fin da Parmenide e Platone, si afferma che i sensi ci ingannano... Continua a leggere "Nietzsche: Decadenza Occidentale, Critica ai Sensi e Morale del Superuomo" »

Antropologia: Platone e Aristotele a Confronto

Platone: Il Dualismo Radicale

Platone sostiene un dualismo radicale: l'uomo è composto da due entità distinte e separate, anima e corpo. Il legame tra queste due parti è descritto come un sindacato meramente accidentale, casuale e quasi innaturale. Il corpo è visto come una prigione per l'anima, un ostacolo alla vera conoscenza, e l'anima aspirerebbe a vivere libera da esso. Questa concezione negativa del corpo sarà ripresa e difesa dal Cristianesimo, in particolare da mistici come Santa Teresa d'Avila e San Giovanni della Croce, i quali esprimono il desiderio di abbandonare il corpo per unirsi a Dio, descrivendo la vita terrena come una "brutta notte in una locanda malfamata".

Aristotele: L'